دول وشعــــــــــــــــــــــــــــــــوب

08 -02 -2007, 08:01 PM

الســــــــــــــــــلام عليكـــــــــــــم ورحمــــــــة اللـــــــــــه وبركاتــــــــــــــه

مكتبة بيت الحكمة ببغداد وأثرها على الحضارة الإنسانية

مؤسسات عديدة تلك التي كان لها تأثير بالغ في نمو الحضارة الإنسانية وتطورها حتى ظهرت بصورتها الحديثة , ولكن أشهر تلك المؤسسات مكتبة بيت الحكمة ببغداد , أحد الكنوز العلمية التي أنتجها الفكر الإسلامي قديما ، كما أنتج غيرها من المكتبات العلمية في سائر الأقطار الإسلامية , والتي تناسى الناس دورها رغم أنها كانت بمثابة جامعة علمية عالمية, يقصدها الطلاب على اختلاف أجناسهم وأديانهم من الشرق والغرب لدراسة فنون العلم المختلفة ، وبلغات متعددة , وظل نورها يضيء للبشرية طريقها قرابة خمسة قرون حتى دمرت على أيدي التتار .

وقد أنشئت هذه المكتبة في القرن الثاني الهجري ( الثامن الميلادي ) حيث أسسها الخليفة العباسي هارون الرشيد ـ رحمه الله ـ وذلك بعد أن ضاقت مكتبة قصره بما فيها من كتب , وعجزت عن احتواء القراء المترددين عليها , مما جعله يفكر في إخراجها من القصر , وإفرادها بمبنى خاص بها , يصلح لاستيعاب أكبر عدد من الكتب , ويكون مفتوحا أمام كل الدارسين وطلاب العلم.

فاختار لها مكانا مناسبا , وأقام عليه مبنى مكونا من عدة قاعات , قاعة للاطلاع , وقاعة للمدارسة , وقاعة لنسخ الكتب الجديدة وتجليدها , وقاعة للترويح عن النفس وللاستراحة , ومسجدا للصلاة , ومكانا يبيت فيه الغرباء , تتوفر فيه مقومات الحياة من طعام وشراب وغيره , ومخزنا للكتب , نظمت فيه بحيث صار لكل فن من الفنون العلمية مكان خاص به , وتوضع فيه مرتبة في دواليب , يحمل كل دولاب عنوانا لما فيه من كتب , وأرقامها , ثم جعل لكل فن فهرست خاص به , يشمل عناوين وأرقام الكتب , وتعريف بكل كتاب ومؤلفه , وعدد أجزائه وصفحاته , واللغة التي كتب بها , وإشارة إلى أجزائه المفقودة إن كان فقد منه شيء .

ثم زودها بما تحتاج إليه من أثاث ومرافق , وأحبار وأوراق للدارسين , وعين لها المشرفين على إدارتها , والعمال القائمين على خدمة ورعاية زائريها .

وأحضر لها كبار العلماء في فنون العلم المختلفة , مسلمين وغير مسلمين عربا وعجما , وأجزل لهم العطاء , وفتح لهم باب المناقشات الحرة فيها , وإقامة المناظرات العلمية , وتصنيف الكتب, وشجع الطلاب على التردد عليها من شتى الأرجاء ، ورصد لهم المكافآت , وأجرى عليهم الأرزاق والعطايا .

وصار يجلب إليها كل كتاب يسمع عنه , بل وشجع التجار الذين كانوا يرحلون إلى بلاد فارس والروم والهند بشراء ما يقع تحت أيديهم من كتب أيا كان نوعها, وحض باقي الناس على المساهمة في ذلك حتى قيل : إنه كان في بعض الأوقات يقبل الجزية ممن تجب عليهم كتبا ، كما أحضر لها مئات النساخ والشراح والمترجمين من شتى اللغات ؛ لتعريب ونقل الكتب من لغتها الأصلية .

وواصل ابنه المأمون بعده الاهتمام بتلك المكتبة , حتى غدت من أعظم المكتبات في العالم , ووضع بها مرصدا ؛ ليكون تعليم الفلك فيها تعليما عمليا ، يجرب فيها الطلاب ما يدرسونه من نظريات علمية , وبنى بها مستشفى لعلاج المرضى وتعليم الطب , إذ كان يؤمن بأن العلم النظري وحده لا جدوى منه .

وكتب إلى ملك الروم يسأله الإذن في إنفاذ ما عنده من العلوم القديمة المخزونة المورثة عن اليونان , وكانت تقاليد الروم وقتها تمنع من مطالعتها , ثم أجابه إلى ذلك بعد امتناع , فجهز المأمون بعثة علمية , وزودها بنفر من المترجين , وجعل على رأسها المشرف على مكتبة" بيت الحكمة " , وتجولت تلك البعثة في كثير من الأماكن المختلفة التي يظن أن فيها مخازن للكتب اليونانية القديمة , وعادت إليه بطرائف الكتب , وغرائب المصنفات في الفلسفة والهندسة والموسيقى والطب والفلك ، وغير ذلك من العلوم .

كما راسل المأمون باقي الملوك في عصره يسألهم أن يسمحوا لبعثاته بالبحث والتنقيب عن الكتب في المخازن القديمة , ومن أطرف ما حكي في ذلك أن إحدى هذه البعثات العلمية وجدت تحت حصن قديم ببلاد فارس صناديق , بها كتب كثيرة قد تعفنت حتى فاحت منها رائحة نتنة , فأخذتها رجال البعثة, وحملوها إلى بغداد وبقيت حولا كاملا حتى جفت وتغيرت ، وزالت الرائحة عنها , ثم أقبلوا بعد ذلك على دراسة ما فيها ـ وللقارئ أن يتخيل إلى أي مدى وصل هؤلاء من الحرص على العلم , والفرق بينهم وبين أجيال المسلمين المعاصرة ، وما هم عليه من زهد في القراءة وإعراض عنها ـ .

واجتمع لدى المأمون بذلك ثروة هائلة من الكتب القديمة , فشكل لها هيئة من المترجمين المهرة والشراح والوراقين, للإشراف على ترميمها ونقلها إلى العربية , وعين مسئولا لكل لغة يشرف على من يترجمون تراثها , وأجرى عليهم الرواتب العظيمة , حيث جعل لبعضهم خمسمائة دينار في الشهر, أي ما يساوي 2كيلو جرام ذهبا تقريبا , بالإضافة إلى الأعطيات الأخرى , إذ أعطى على بعض الكتب المترجمة وزنها ذهبا.

وقد ذكر ابن النديم في كتابه الفهرست أسماء لعشرات ممن كانوا يقومون بالترجمة من اللغات الهندية واليونانية والفارسية والسريانية والنبطية,وهؤلاء لم يقوموا بترجمة الكتب إلى العربية فقط , وإنما إلى سائر اللغات الحية المنتشرة داخل المجتمع الإسلامي ؛ كي ينتفع بها جميع من يعيش داخل البلاد الإسلامية على اختلاف جنسياتهم , وبعضهم كان يقوم بترجمة الأصل إلى لغته هو , ثم يقوم مترجم آخر بنقله إلى العربية وغيرها , كما كان يفعل يوحنا بن ماسويه الذي كان ينقل الكتاب إلى السريانية , ثم يكلف غيره بنقله إلى العربية ، مع الاحتفاظ بالأصل بعد صيانته وتجليده .

ومن يراجع كتب الفهارس التي نقلت عن هذه المكتبة يجد إشارات كثيرة تدل على أن الكثير من الكتب كان يوجد منها نسخ نبطية وقبطية وسريانية وفارسية وهندية ويونانية , وقدم علماء المسلمين بذلك خدمة جليلة للبشرية جمعاء , بنقلهم لهذا التراث الذي كان مهددا بالزوال , ولولاهم ما عرف الناس في العصر الحديث شيئا عن المصنفات اليونانية والهندية الثمينة القديمة, حيث كان يحرم الاطلاع عليها في كثير من البلدان التي جلب منها , وكان يحرق منها ما يعثر عليه, كما فعل بكتب أرشميدس العالم الشهير, إذ أحرق الروم منها خمسة عشر حملا.

وبالطبع لم يقتصر دور هؤلاء العلماء على الترجمة , وإنما قاموا بالتعليق على هذه الكتب ، وتفسير ما فيها من نظريات , ونقلها إلى حيز التطبيق , وإكمال ما فيها من نقص , وتصويب ما فيها من خطأ , حيث كان عملهم يشبه ما يسمى بالتحقيق الآن , كما يفهم من تعليقات ابن النديم على بعض تلك الكتب.

وما إن انتهى عصر المأمون حتى كانت معظم الكتب اليونانية والهندية والفارسية وغيرها من الكتب القديمة في علوم الرياضة والفلك والطب والكيمياء والهندسة موجودة بصورتها العربية الجديدة بمكتبة " بيت الحكمة " وفي ذلك يقول ول ديورانت صاحب كتاب " قصة الحضارة " :لقد ورث المسلمون عن اليونان معظم ما ورثوه من علوم الأقدمين , وتأتي الهند في المرتبة الثانية بعد بلاد اليونان .

ورغم أن هذه المكتبة قد جمع فيها كما قال القلقشندي من الكتب ما لا يحصى كثرة , ولا يقوم عليه نفاسة إلا أنها لم تكن الوحيدة في العالم الإسلامي , وإنما كان ثمة الكثير من المكتبات التي لم تقل شأنا عن عنها ؛ لأن الأمراء المسلمين كانوا يتنافسون في جمع الكتاب , حتى إن أمير الأندلس كان يبعث رجالا إلى جميع بلاد المشرق ليشتروا له الكتب عند أول ظهورها , وكان الخليفة الفاطمي ( العزيز ) بمصر لا يسمع عن كتاب إلا جلبه إلى مكتبته بالقاهرة .

وقد لعبت هذه المكتبة مع كثير من المكتبات الإسلامية الأخرى دورا كبيرا في حدوث نهضة علمية في سائر المجالات عند المسلمين الأوائل , ومن تتلمذ على أيديهم من أبناء الأمم الأخرى , نهضة لم بشهد لها التاريخ مثيلا قبل العصر الحديث , هذا في الوقت الذي كانت أوربا (كما يقول سارتون أحد علمائها ) في حال مزرية من البداوة والتخلف .

ويسرت السبل لنبوغ كثير من العلماء الذين صاروا أصحاب الريادة في علوم شتى ارتبط اسمهم بها إلى الآن مثل :

الخوارزمي ( محمد بن موسى ) الذي يعد المبتكر الحقيقي لعلم الجبر بصورته الحديثة , وهو الذي وضح كيف تحل المعادلة من الدرجة الأولى والثانية , وسائر المعادلات الأخرى المرتبطة بالمشكلات الأخرى , واستطاع أن يعالج خمس فئات من الدرجة الثانية وصار المعلم الأول له , وهو أول من أطلق على الكمية المجهولة اسم " الجذر " إشارة إلى جذر النبات الذي عادة ما يكون مختفيا تحت الأرض , واستخدم مصطلح القوة " الأوس " ليصف به مربع الجذر .

وإلى هذا الرجل وغيره من علماء المسلمين يرجع الفضل في استخدم نظام الصفر الذي أحدث تطورا في العمليات الرياضية , كما يذكر "ول ديورانت " حيث قال : كانوا يضعون دائرة صغيرة مكان الرقم غير الموضوع مكان العشرات , وسميت هذه الدائرة " صفرا " أي خالية , ومنها اشتقت الكلمة الإنجليزية cipher وحور اللاتين لفظ صفر Sifr إلى zephyrum ثم اختصره الطليان إلى zero .

كما كان للخوارزمي هذا معرفة واسعة بعلم الفلك , وقال عنه ابن النديم :" كان منقطعا إلى خزانة الحكمة للمأمون, وهو من أصحاب علوم الهيئة , وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على زيجيه الأول والثاني , ويعرفان بالسند هند .

والرازي ( أبو بكر محمد بن زكريا ) الطبيب الشهير الذي برع في كثير من العلوم , وصنف قرابة131كتابا نصفها في الطب , ويشتهر من تلك الكتب كتاب " الحاوي " ويقع في عشرين مجلدا , يبحث في فروع الطب كلها , وقد ترجم إلى اللغة اللاتينية وسمي liber cntinens وظل عدة قرون أعظم الكتب الطبية مكانة , وأهم مرجع لعلم الطب في أوربا , وكان من الكتب التسعة التي تتألف منها مكتبة الكلية الطبية في جامعة باريس خلال القرن الرابع عشر الميلادي .

كما طبعت رسالته في الجدري والحصبة باللغة الإنجليزية أربعين مرة ما بين عامي 1498و1866م , وظل كتابه المسمى المنصوري ( أهداه إلى رجل يسمى منصور بن إسماعيل )متداولا في أوربا خلا القرن السادس عشر الميلادي .

ونال هذا الرجل منزلة عالية في العلم مع ما اتصف به من تواضع وحب للفقراء , حتى وصفه ابن النديم بقوله " أوحد دهره وفريد عصره , قد جمع المعرفة بعلوم القدماء وسيما الطب , وكان ينتقل في البلدان ... وكان يجلس في مجلسه ودونه تلاميذه, ودونهم تلاميذهم , ودونهم تلاميذ أخر , وكان يجيء الرجل المريض فيصف ما يجد لأول من تلقاه , فان كان عندهم علم وإلا تعداهم إلى غيرهم , فان أصابوا وإلا تكلم الرازي في ذلك , وكان كريما متفضلا بارا بالناس, وحسن الرأفة بالفقراء والأعلاء ( المرضى) حتى كان يجري عليهم الجرايات الواسعة ويمرضهم .

ومن العجب أن الرازي هذا وغيره من أطباء المسلمين قد نالوا من الغربيين من التقدير ما لم ينالوه في بلادنا العربية , حتى إن جامعة برستون الأمريكية كانت تخصص جناحا بمبانيها لعرض مآثر هذا الرجل , كما ذكر ول ديورانت أن مدرسة الطب بجامعة باريس كانت تعلق له وابن سينا صورتين ملونتين ؛ لما لهما من فضل على مهنة الطب , وذكر أيضا أن مدير جامعة برلين ورئيس فرع الطب بها , قال : في حفل أقيم بها " أيها الطلاب العرب ! والآن اسمحوا بأن نعيد على أسماعكم ما أخذناه من أسلافكم , وتعلمناه عن آبائكم " ,واعترفت د/ شواهرت ( وزير صحة ألمانيا الاتحادية) في افتتاح إحدى المؤتمرات الدولية بالقاهرة بمثل ذلك الفضل فقالت : " إن الغرب لن ينسى أبدا أنه مدين للعرب بدراسة الطب , وأن مؤلفات ابن سينا والرازي كانت هي الكتب الوحيدة التي درس في جامعة بالرمو التي تضم أشهر مدرسة للطب في العلم الغربي .

وابن سينا ( أبو علي بن الحسين )الطبيب الشهير أيضا الذي صنف ما يزيد عن مائة كتاب في فنون العلم المختلفة بالعربية والفارسية , أشهرها كتاب " القانون" في الطب الذي غطت شهرته على مؤلفات الرازي نفسه , بعد ترجته إلى اللغة اللاتينية , وأصبح المعتمد عليه في دراسة الطب في المدارس الأوربية .

ومن بين مصنفاته أيضا دراسات مبتكرة في الحركة والطاقة والفراغ والضوء والحرارة والكثافة النوعية , وله رسالة في المعادن بقيت حتى القرن الثالث عشر الميلادي أهم مصادر علم طبقات الأرض عند الأوربيين .

والبيروني ( أبو الريحان أحمد بن محمد ) الذي اشتهر بمعرفته الواسعة في علم الهيئة والنجوم وكان له نظر جيد في صناعة الطب كما يقول صاحب كتاب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " وكان فيلسوفا ومؤرخا ورحالة وجغرافيا ولغويا ورياضيا وفلكيا وعالما في الطبيعيات , له مصنفات علمية في كل تلك المجالات , وقد أشار في كتابه " القانون المسعودي إلى كروية الأرض , وأثبت أن الأشياء تنجذب نحو مركزها, وقال : إن الحقائق الفلكية يمكن تفسيرها إذا افترضنا أن الأرض تدور حول محورها مرة في كل يوم , وحول الشمس مرة كل عام , وله مصنفات في الرياضيات ، توصل فيها إلى طريقة لحساب تكرار تضعيف دون الالتجاء إلى عمليات الضرب والجمع الطويلة الشاقة ...ووضع في الهندسة حلولا لنظريات سميت فيما بعد باسمه .

وجابر بن حيان الذي يعد إمام علم الكيمياء , حتى إن القدماء كانوا يخصونها به قديما , فيسمونها علم جابر , بل من العلماء المحدثين أيضا من شهد له بتلك الإمامة , ومن هؤلاء الفيلسوف الإنجليزي " باكون " الذي قال : إن جابر بن حيان الكوفي يعد معلم العالم في الكيمياء .

وقد عدد له صاحب كتاب " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون سبعين رسالة في هذا المجال , وقد ساهمت جهوده مع غيره ممن اشتغلوا بالكيمياء ، والبحث فيها من علماء المسلمين الآخرين في ازدهار هذا العلم , حيث أدخلوا في دراسته كما يقول ول ديورانت : الملاحظة الدقيقة , والتجارب العلمية, والعناية برصد نتائجها ، واخترعوا الأنبيق وسموه بهذا الاسم , وحللوا عددا لا يحصى من المواد تحليلا كيميائيا , ووضعوا مؤلفات في الحجارة ، وميزوا بين القلويات والأحماض , وفحصوا عن المواد التي تميل إليها , ودرسوا مئات من العقاقير الطبية , وركبوا المئات منها .

وقد اشتهر جابر عند الأوربيين فيما بعد باسم جيبرgebir وترجمت معظم الكتب المنسوبة إليه إلى اللغة اللاتينية , وكان لها الفضل في تقدم علم الكيمياء في أوربا.

والبتاني (أبو عبدالله محمد بن جابر بن سنان الحراني ) الذي قال عنه الذهبي: له أعمال وأرصاد وبراعة في فنه , وله تصانيف في علم الهيئة, وكان أوحد عصره في فنه ، وأعماله تدل على غزارة فضله ، وسعة علمه ، حتى إنه أقام لنفسه مرصادا خاصا به ، باشر عليه أعماله , واستطاع به أن يحسب طول السنة الشمسية , وذكر أنه يقدر ب 365يوما وخمس ساعات و48دقيقة و24ثانية , وهذا حساب لا يختلف كثيرا عما ذكره العلماء حديثا , وتنبأ بكسوف الشمس وخسوف القمر بدرجة من الدقة المتناهية .

وابن النفيس( علاء الدين على ابن أبي الحرم القرشي )والذي قال عنه صاحب كتاب شذرات الذهب انتهيت إليه معرفة الطب في عصره , وكان يتمتع بذكاء مفرط وذهن خارق , وله كثير من المؤلفات في الفقه والأصول والحديث والعربية والمنطق ووصفه الذهبي بقوله : صاحب التصانيف الفائقة في الطب الموجز وغيره,ألف في الطب كتاب "الشامل" وهو كتاب عظيم تدل فهرسته على أنه يتكون من ثلاثمائة مجلد , وكانت تصانيفه يمليها من حفظه , ولا يحتاج إلى مراجعة ؛ لتبحره في العلم , كما وصفه السبكي في كتابه " طبقات الشافعية" بقوله" لم يكن على وجه الأرض مثله في الطب, ولا جاء بعد ابن سينا مثله , وكان في العلاج أعظم من ابن سينا .

والإدريسي الجغرافي الشهير الذي زود المعرفة الإنسانية بحقائق جغرافية لا تختلف كثيرا عما هو متعارف عليه الآن , من ذلك قوله : وأهل النظر في علم الهيئة يرون أن الأرض مدورة كتدوير الكرة , والماء لاصق بها , وراكد عليها ركودا طبيعيا لا يفارقها , والأرض والماء مستقران في جوف الفلك كالمحة في جوف البيضة ... والأرض مستقرة في جوف الفلك , وذلك لشدة سرعة حركة الفلك , وجميع المخلوقات على ظهرها , والنسيم ( الهواء) جاذب لما في أبدانهم من الخفة, والأرض جاذبة لما في أبدانهم .

وقال :إن الثقل بمنزلة حجر المغناطيس الذي يجذب الحديد إليه , والأرض مقسومة بقسمين بينهما خط الاستواء , وهو من المشرق إلى المغرب , وهذا هو طول الأرض , وهو أكبر خط في الكرة , كما أن منطقة البروج أكبر خط في الفلك , واستدارة الأرض في موضع خط الاستواء ثلاث مائة وستون درجة , والدرجة خمسة وعشرون فرسخا , والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع , والذراع أربعة وعشرون إصبعا , والإصبع ست حبات شعير مصفوفة ، ملصقة بطون بعضها لظهور بعض, فتكون بهذه النسبة إحاطة الأرض مائة ألف ألف ذراع , واثنين وثلاثين ألف ألف ذراع, وتكون من الفراسخ أحد عشر ألف فرسخ ... وبين خط الاستواء وكل واحد من القطبين تسعون درجة , واستدارتها عرضا مثل ذلك , إلا أن العمارة في الأرض بعد خط الاستواء أربع وستون درجة , والباقي من الأرض خلاء لا عمارة فيه لشدة البرد والجمود , والخلق بجملته على الربع الشمالي من الأرض , وأيضا فإن الربع الجنوبي وهو الذي فوق خط الاستواء غير مسكون ولا معمور لشدة الحر به دائما على سمته, فجفت مياهه وعدم حيوانه ونباته لعدم الرطوبة ... والأرض في ذاتها مستديرة لكنها غير صادقة الاستدارة فمنها منخفض ومرتفع والماء يجري فيها من أرفعها إلى أخفضها, والبحر المحيط يحيط بنصف الأرض إحاطة متصلة , دائرتها كالمنطقة لا يظهر منها إلا نصفها.

وقد سجل ذلك في مقدمة كتابه " نزهة المشتاق في اختراق الآفاق " الذي ألفه بعد أن طاف المعمورة ، ورأى ما فيها بعينه .

هذه نماذج فقط لمئات ممن أنتجهم الفكر الإسلامي , الذي أرست قواعده مكتبة بغداد وغيرها من المكتبات الإسلامية , ولكن للأسف هذا المعلم الحضاري ، وتلكم المنارة أبيدت تحت وقع هجمات التتار الذين علتهم الهمجية , ولم يكنوا يقدرون العلم في شيء , إذ أحرقوا فور دخولها كتب العلم التي كان بها من سائر العلوم والفنون , وأفنى الناس أموالهم وأعمارهم طوال خمسة قرون في جمعها , وصنعوا ببعضها جسرا على النهر يعبرون عليه, وأعدموا آلاف الطلاب الذين أقبلوا من سائر العالم للدراسة بها ,كما قتلوا آلاف العلماء الذين كانوا ينشرون العلم في ربوعها , وفقدت البشرية جمعاء وليست بغداد فقط كنزا من أعظم الكنوز , وكانت الخسارة على العالم أجمع عظيمة بحيث لا يعلمها إلا الله .

ومن العجب أن القليل من المؤلفات العلمية التي نجت من الدمار على أيدي هؤلاء الغزاة وغيرهم كانت من أهم أسباب النهضة العلمية الحديثة في أوربا , وقد شهد بذلك كثير من العلماء المنصفين في الغرب , ومن هؤلاء غوستاف لبون الذي قال : كلما تعمق المرء في دراسة المدنية الإسلامية تجلت له أمور جديدة , واتسعت أمامه الآفاق , وثبت له أن القرون الوسطى لم تعرف الأمم القديمة إلا بواسطة علماء المسلمين ... ولقد عاشت جامعات الغرب خمسمائة سنة تنقل عن العرب وتتعلم منهم .

ومن هؤلاء أيضا سيدو الذي قال : إن علماء المسلمين هم في الواقع أساتذة أوربا في جميع فروع المعرفة , ورينان الفرنسي الذي قال : إن العلوم والحضارة مدينة بإزدهارها وانتشارها للمسلمين وحدهم طوال ستة قرون " , وبريفولت الذي قال : إن العلم هو أجل خدمة أسدتها الحضارة العربية إلى العلم الحديث , فالإغريق قد نظموا وعمموا ووضعوا النظريات , ولكن روح البحث .. وطرائق العلم الدقيقة والملاحظة الدائبة المتطاولة كانت غريبة عن المزاج الإغريقي , وإنما كان العرب هم أصحاب الفضل في تعريف أوربا بهذا كله ... إن العلم الأوربي مدين بوجوده للعرب , وهذه الروح وتلك المناهج العلمية أدخلها العرب إلى العلم الأوربي, ويقول رينان الفيلسوف الفرنسي : إن العلوم والحضارة مدينة بازدهارها وانتشارها للمسلمين وحدهم طوال ستة قرون.

فهل ينجح المسلمون الآن في تشييد مكتبات علمية تقوم على الحكمة , لا على المظاهر البراقة الكاذبة , وتخدم العلم كما خدمته مكتبة دار الحكمة ببغداد , وتخرج لنا جيلا من العلماء , يقدر العلم كما قدره السابقون , ويجعل إفادة البشرية ونشر الخير والصلاح في الأرض مقصده من العلم , وليس السعي وراء الشهرة والمكاسب الدنيوية التافهة ؟!.

جزاكم الله كل الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -02 -2007, 08:08 PM

الأخوة في المجتمع الإِسلامي الأ

في المجتمع المكي:

إن الأساس الأول الذي شاد عليه الإسلام بناءه الاجتماعي هو الأخوة بين أفراده جميعا.. فمن الطبيعي وهو مجتمع يقوم على عقيدة تجمع بين أبنائه أن يجعل منها رابطة قوية تشدّ كل المسلمين ، وتؤلف بين قلوبهم.

إنه يجعل هذه الأخوّة علاقة حقيقية تزيد على علاقة الدم والنسب وتفضلها.. وقد كان الإسلام بذلك أول من أقام مجتمعا على أساس رابطة روحية يجعل لها الاعتبار الأول، ويعتمد عليها في تقرير الحقوق والواجبات.

إنه يجعل هذه الأخوّة علاقة حقيقية تزيد على علاقة الدم والنسب وتفضلها.. وقد كان الإسلام بذلك أول من أقام مجتمعا على أساس رابطة روحية يجعل لها الاعتبار الأول، ويعتمد عليها في تقرير الحقوق والواجبات..

ففي المجتمع المكي كان رباط الأخوة هو الأساس المتين الذي يتجمع حوله المسلمون دون اعتبار لما كان بين العرب قبل الإسلام من روابط تقوم على الأنساب والأجناس والتعصب لها.. ففي الإسلام لا تفاخر بالأنساب ولا اعتبار للجنس، فالإسلام يرفض أن يفترق الناس أجناساً مختلفة ، وأن تفصل بينهم فواصل من صنع أيديهم.

ولهذا فقد احتضن المجتمع الإسلامي الأول المسلمين من كل جنس ومن كل لون، ولم يجد الفارسي أو الرومي أو الحبشي حائلاً يمنعهم من الانتساب لهذا المجتمع ، بل والتصدر فيه..

وكانت هذه الأخوة نوعا جديداً من العلاقات لم يعهده المجتمع العربي قبل الإسلام، إذ كان ذلك المجتمع يقوم على رباط النسب والجنس ، فجاء الإسلام ليجعل الترابط في مجتمعه يقوم على أساس روحي وفكري من وحدة العقيدة ووحدة الغاية، متخطياً في ذلك الروابط التي تحمل في طياتها عوامل التفكك وبذور الانهيار.

وكان المسلمون في المجتمع المكي صفاً من العاملين، أخذوا هذه الدعوة أول أمرها ألماً وعناءً ، ولم يكن في طبيعة الدعوة الإسلامية ما يجذب غير العاملين المخلصين.. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم رمزاً للإسلام وأفقاً واسعاً من الصبر والاحتمال، وظلّ يلاقي من العنت ما ذهب بماله ومال زوجه وأصحابه، وكان يمرّ على المستضعفين من أصحابه فيقول:" صبراً لا املك لكم من الله شيئاً".

وبذلك خلّى ما بينهم وبين ربهم وعرضهم عرضاً مباشراً للمحنة ، واحتمل معهم ما يحتملون..

والمؤمنون يرون هذا ، ويحمل كل فرد ما يطيق من البلاء.. لقد دخلوا الإسلام مغارم من أول يوم عرفوا فيه الإسلام ، وآمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم على أنّه مبلّغ لا على أنه قادر على حمايتهم أو الانتصار لهم.

ورغم هذه الآلام جميعاً كانت لهم عبادتهم المحبّبة ، وأخوّتهم الخالصة ، ووقفاتهم الطويلة التي يفرضونها على أنفسهم.. وتكوّنت المجموعة الإسلامية الأولى، فكانت مجموعة عالمية تدعو لدين عالمي ، وأُخوة عالمية تفنى فيها فروق الجنس واللون والطبقات، فالناس كلهم إخوة ينتسبون إلى أب واحد، ويعبدون رباً واحداً..

وقام المجتمع الإسلامي على أساس من التكافل والتكامل والتفاهم.. وكان في تكامله وتفاهم أعضائه ما جعل كل عضو فيه يؤدي واجبه، ويقوم بالعمل الذي تؤهله له مواهبه، ويمنحه المجتمع من الطاقة ما يكفيه للسير في هذه المهمة.. فإذا اشتكى عضو ظهر التكافل واضحاً فيتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى..

فالإسلام أقام عدالته الاجتماعية على هذا المعنى الدقيق من التكافل ووحدة الشعور.. بل وكان في هذا المجتمع الكريم ما هو أسمى من العدالة الاجتماعية.. كان فيه الكرم الاجتماعي والغذاء الاجتماعي.. وبه كان يدفع الفرد أكثر مما يُطلب منه، ويبذل أكثر مما طلب منه الشرع الإسلامي.. إذ لم يكن الأمر أمر مال فقط ، ولكنهم كانوا جسداً واحداً له شعور واحد ، وهدف واحد ، وكيان واحد ، ومصلحة واحدة.

ومن أهم المظاهر التي تدلّ على هذا:

1_ التكافل الاقتصادي: كان أغنياء المسلمين ينفقون الأموال لتحرير إخوانهم من الرّق، ومن الأمثلة على ذلك أبو بكر الصديق كان له مال كثير، أنفقه على عتق الرقيق المعذبين.. وهم قوم خالط الدين قلوبهم ، وخالفوا ساداتهم في الإيمان، وثبت هؤلاء الضعفاء على إيمانهم رغم ما أصابهم من أذى وإرهاق.. ويروي لنا التاريخ أن أبا فكيهة كان عبداً لصفوان بن أمية ، وأنه أسلم مع بلال فكان من السابقين الأول، وقد أخذه أمية بن خلف وربط في رجله حبلا، وأمر به فجرّ ، ثم ألقاه في الرمضاء، وخنقه خنفاً شديداً.

وكان أخوه أبي بن خلف يقول زده عذاباً حتى يأتي محمد فيخلصه بسحره، ولم يزل على تلك الحال حتى ظنّوا أنه مات ، ثم أفاق فمرّ به أبو بكر فاشتراه وأعتقه.

وتكرّرت هذه الحوادث مع عمار وبلال وغيرهم كثير، فما كان من أغنياء المسلمين إلا أن جعلوا مالهم فداء لإِخوانهم في العقيدة حتى يخففوا عنهم بعض ما يحملون من الألم.

واشتد العذاب بالمسلمين جميعاً حين قاطعتهم قريش اقتصادياً ، وألجأتهم إلى شعب أبي طالب، فوضع المسلمون مالهم بين يدي المحنة ترعاه حتى أتت عليه ، ومضت الأعوام الثلاثة ، وفنيت أموال المسلمين حتى أكلوا ورق الشجر من الفقر والجوع.

2_ رد الجوار: لقد دخل بعض الصحابة في جوار نفر من أقوياء الكفار، ولكن أمر الأذى اشتد بإخوانهم فلم تطب نفوسهم بأن يعيشوا في مكة آمنين وإخوانهم في العذاب ، فما كان منهم إلا أن ردّوا الجوار إلى أصحابه ، واقتحموا لهيب العذاب سعداء بما يلقون في جنب الله..

ويروي ابن هشام في كتابه (السيرة النبوية) فيقول: لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلاء وهو يغدو ويروح في أمان من الوليد بن المغيرة قال: والله إن غدوّي ورواحي آمنا بجوار رجل من أهل الشرك، وأصحابي وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني لنقص كبير في نفسي، فمشى إلى الوليد بن المغيرة فقال له: يا أبا عبد شمس وفت ذمتك ، وقد رددت إليك جوارك، قال له: يا ابن أخي لعله آذاك أحد من قومي: قال: لا ولكنني أرضى بجوار الله ، ولا أريد أن أستجير بغيره.

قال: فانطلق إلى المسجد فاردد علي جواري علانية كما أجرتك علانية ،

قال: فانطلقنا فخرجا حتى أتيا المسجد فقال الوليد: هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري: قال: صدق قد وجدته وفيا كريم الجوار ، ولكني أحببت أن لا أستجير بغير الله فقد رددت عليه جواره ، ثم انصرف وعثمان ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس من قريش ينشدهم فجلس معهم عثمان ، فقال لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل، فقال عثمان صدقت قال: وكل نعيم لا محالة زائل، قال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول.

قال لبيد بن ربيعة: يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم ، فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إن هذا سفيه في سفهاء معه، قد فارقوا ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله.

فرد عليه عثمان حتى سرى أمرهما ، فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخفرها ، والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان.

فقال: أما والله يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية ، لقد كنت في ذمة منيعة ،قال عثمان: بل والله إنّ عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله ، واني والله لفي جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس ، فقال له الوليد: هلمّ يا ابن أخي إن شئت إلى جوارك فعد ، فقال: لا.

كما ردّ أبو بكر جوار ابن الدغنة سيد الأحابيش حينما طلب إليه أن يكف عن تلاوة القرآن في المسجد قائلا: أرد عليك جوارك ، وأرضى بجوار الله.

3_ الفداء: ومن نتائج وحدة الشعور عند المسلمين تقديرهم العميق لرسول الله صلى الله عليه وسلم كرمز لهذه الدعوة، ومما يدل على هذا ما حدث وقت الهجرة حين نام علي بن أبي طالب في فراش الرسول ، وتسجّى ببرده وخرج الرسول مهاجراً إلى ربّه..

وهكذا كانت أخوة الإسلام تملأ قلوب المسلمين وأرواحهم ، وتجعل منهم دروعاً تحمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفديه.

لقد كانوا قوما أحبّوا هذا الدين من قلوبهم حباً صادقاً، ولم يأخذوا الإسلام (وظيفة) يؤدون منها عملا، أو وراثة يحيون فيها، وإنما أخذوه روحاً وعقيدة توجه كل أوضاع حياتهم.

ولهذا لم ير العالم كأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قوماً من مختلف العناصر والبيئات والأجناس والطبقات اجتمعوا على التضحية هذا الاجتماع الرائع، وبذلوا لأخوّتهم هذا البذل السّخي.

في المجتمع المدني:

عندما وصل المهاجرون إلى المدينة تنافس فيهم الأنصار فحكّموا القرعة بينهم ، فما نزل مهاجر على أنصاري إلا بقرعة.. وكانوا يؤثرون إخوانهم المهاجرين على أنفسهم.. وسجل القرآن ذلك الموقف الفريد: "والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجةً مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون".

وحتى يُمكّن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم هذا الإخاء آخى بين المهاجرين والأنصار ، فكان كل أنصاري ونزيله أخوين في الله ، ويستطيع الإنسان أن يدرك بحسه الإسلامي أن هذه الأخوة كانت أرقى بكثير من الأخوة العصبية.. فهي قلوب ألّف الله بينها حتى صارت شيئاً واحداً في أجسام متفرقة.. حتى إنهم كانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام، والرسول عليه السلام يقول لكل اثنين "تآخيا في الله أخوين أخوين".. ودام هذا الميراث إلى أن أنزل الله سبحانه قوله في سورة الأحزاب: "وأولو الأرحام بعضهم أولى بعض في كتاب الله".

ولتثبيت دعائم الأخوة في هذا المجتمع الكريم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم ابتدأ عمله في المدينة بإيجاد الروابط التي تربط أفراد الجماعة الإسلامية، وكوّن وحدة تضم العناصر المختلفة الأنساب والأماكن، وجعل من ذلك المجتمع المختلف أنساباً وقبائل مجتمعاً مؤتلفا في شعوره، تُمحى فيه الفوارق.

لقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرين من بطون مختلفة، ووجد أنصاراً آووا ونصروا، ولكن الدماء لم تكن قد جفت بينهم ، فجاء إلى ذلك المجتمع الذي كان متنافراً؛ ليؤلف بين قلوبهم، والأمم إنما تتكون بتأليف القلوب المتنافرة، وجمعها على الحق، وأشد ما يجمع الناس على الحق _الإيمان بالله والخضوع لأحكامه..

قال السهيلي في كتابه الروض الأنف: "آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه حين نزلوا بالمدينة ؛ ليذهب عنهم وحشة الغربة، ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ، ويشد أزرهم بعضهم ببعض"..

وهذا أحد أغراض المؤاخاة.. فالمؤاخاة أولا تتجه إلى تكوين وحدة الجماعة المؤمنة، ولذلك كانت المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار أولاً، وكانت بين المهاجرين بعضهم مع بعض ثانياً، وبين الأنصار بعضهم مع بعض ثالثاً، أوسهم مع خزرجهم؛ ليقضي الرسول على الثغرة السابقة بالألفة التي تجمع القلوب، وتزيل نفورها.

فالمؤاخاة كانت لتجعل رابطة الأخوّة هي العلاقة الوثيقة بين النسيب الشريف، والمولى الضعيف، ولذلك كانت المؤاخاة بين حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والمؤاخاة كانت لتضع مبدأ المساواة عمليا بين أفراد الجماعة المسلمة.. قال ابن إسحاق: "وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، فقال _فيما بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يُقل: تآخوا في الله أخَوين أخَوين، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، فقال: هذا أخي. فكان رسول الله سيد المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين، الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخَوين، وكان حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه وسلم وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخَوين، وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره القتال إن حدث بن حادث الموت.

وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين، الطيّار في الجنة، ومعاذ بن جبل، أخو بني سلمة، أخَوين.

وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ابن أبي قحافة، وخارجة بن زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين. وعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعتبان بن مالك، أخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أخوين ، وأبو عبيدة بن عبد الله بن الجرّاح، واسمه عامر بن عبد الله، وسعد بن معاذ بن النعمان، أخو بني عبد الأشهل، أخوين، وعبد الرحمن بن عَوف، وسعد بن الربيع، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين، والزبير بن العوّام، وسلامة بن سلامة بن وَقش، أخو بني عبد الأشهل، أخوين، ويقال: بل الزبير وعبد الله بن مسعود، حليف بني زهرة، أخوين.

وعثمان بن عفّان، وأوس بن ثابت بن المنذر، أخو بني النجار، أخوين وطلحة بن عبيد الله، وكعب بن مالك، أخو بني سلمة، أخوين، وسعد بن زيد بن عمرو بن نُفيل، وأبي بن كعب، أخو بني النجار، أخوين. ومصعب بن عمير بن هاشم، وأبو أيوب خالد بن زيد، أخو بني النجار، أخوين. وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وعبّاد بن بشر بن وقش، أخو بني عبد الأشهل، أخوين. وعمار بن ياسر، حليف بني مخزوم، وحُذيفة بن اليمان، أخو بني عبد عَبس، حليف بني عبد الأشهل أخوين.

ويقال ثابت بن قيس بن الشماس، أخو بلحارث بن الخزرج، خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعمار بن ياسر، أخوين. وأبو ذرّ، وهو بُرير بن جُنادة الغفاري، والمنذر بن عمرو، أخو بني ساعدة بن كعب بن الخزرج، أخوين.

وكان حاطب بن أبي بلتعة، حليف بني أسد بن عبد العزىّ، وعُويم بن ساعدة، أخو بني عمرو بن عوف، أخوين ، وسلمان الفارسي، وأبو الدرداء، عُوَيمر بن ثعلبة، أخو بلحارث بن الخزرج أخوين.

وبلال، مولى أبي بكر رضي الله عنهما، مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو رُويحة، عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي أخوين.

فهؤلاء من سُمي لنا، ممّن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم من أصحابه ، وقال ابن إسحاق: فلمّا دوّن عمر بن الخطاب الدواوين بالشام، وكان بلال قد خرج إلى الشام، فأقام بها مُجاهداً، فقال عمر لبلال: إلى من تجعل ديوانك يا بلال؟ قال: مع أبي رُويحة، لا أفارقه أبدا، للأخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد بينه وبيني، فضمّ إليه، وضُمّ ديوان الحبشة إلى خَثعم، لمكان بلال منهم، فهو في خثعم إلى هذا اليوم بالشام ".

يتبين لنا من هذا العرض الكبير لعقد الإخاء العام بين المسلمين بعضهم وبعض أن هذا الإخاء يرتبط بمعنى العقيدة التي يقررها القرآن الكريم بقوله تعالى: "إنما المؤمنون إخوة".. فالإسلام دين تجميع وأُلفة.

ومن هنا يجيء الإخاء مظهراً من مظاهر الهدي الإسلامي الذي يستحق المؤمن عليه ثواب الله ورضوانه ،يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه "خاتم النبيين".

إن المقصود من هذه المؤاخاة:

أولاً: عقد الألفة بين الضعيف والقوي، وتمكين الصحبة بين المؤمنين، وألاّ يتعالى مؤمن على مؤمن.

ثانياً: أن المهاجرين كانوا من قبائل مختلفة، والقرشيون منهم كانوا من بيوت متنافسة، فكان لا بد من محو العصبية والدمج بينهم بحكم أخوة الإسلام.

ثالثاً: أن الأنصار لم يكونوا متآلفين فيما بينهم، فكانت على مقربة من هدايتهم العداوة المستعرة الأوار بينهم، بين الأوس والخزرج، فكان لا بد من العمل على نسيانها، وذلك بالمؤاخاة الإسلامية.

رابعاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما عقد المؤاخاة كان يشرع للأمة من بعده هذا النظام الذي يجمع المسلمين، ولم يكن حكما لحادثة واقعة، ولا علاجاً مقصوراً، على ما بين المهاجرين والأنصار ، بل هو تأليف للمؤمنين ، ونظام متبع، وربما تكون الحاجة إليه من بعد أشد وأكبر.

ولهذا فإن الأخوة الإسلامية تمتاز على كل أساس يهتدي إليه البشر، لأنها عقيدة قوية تحوي ركائز روحية وإنسانية، لا افتعال فيها ولا تزوير.. ولقد أصبحت هذه الأخوّة الصادقة في المجتمع الإسلامي مقياساً من مقاييس الإيمان ، يزكو بها العمل ، وتعلو بها الدرجة.. بل ترقى المحبة في الله والأخوة في الإيمان به حتى تصير أفضل الأعمال وأولاها بالقبول.. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "أفضل الأعمال الحب في الله".

إن هذا التصور لمنزلة الأخوة في الله يحيط العلاقة في المجتمع المسلم بهالة من نور العقيدة ، تحميها من الانفصام ، وتثبتها على الدوام، وتكفل للمجتمع الإسلامي أن يظل بمنأى عن الصراع والمنافسة..

يقول الدكتور مصطفى عبد الواحد في كتابه "المجتمع الإسلامي": "والإسلام يعلنها واضحة في مجتمعه على لسان رسوله: "لا تؤمنوا حتى تحابّوا".. والقرآن يعلن هذه الحقيقة ، وحين يبين أن الرابطة التي جمعت بين أبنائه لم تكن صنع قانون يفرض، ولم تُجتلب بغايات مادية ، ولم تدخل في نطاق المنفعة، بل صدرت عن العقيدة ونبعت من الأخوة، وتلك الآصرة لا تُشترى بشيء من الدنيا ، ولو كانت كل ما فيها من أموال، ولكنها تنبع ببساطة من القلوب المؤمنة ، حتى تسيطر عليها العقيدة ، ويدفعها الإيمان.. يقول الله سبحانه: "وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألّفت بين قلوبهم، ولكن الله ألف بينهم".

وهذا ما حدث في المدينة فعلاً حين قام أول مجتمع إسلامي بعد هجرة المسلمين إليها، فكانت الأخوة بين المؤمنين الدعامة الأولى التي قام عليها المجتمع.. حيث أفلحت الأخوة في شدهم برباط متين من المحبة والإيثار.. فقد فتح أهل يثرب الذين اعتنقوا الإسلام قلوبهم لإخوانهم الذين وفدوا من مكة، على غير أرحام بينهم، بعيداً عن نطاق العصبية للقبيلة فقط، واتسعت ديارهم وأموالهم وأسواقهم لأولئك الذين هاجروا إليهم.

وهذا الذي قام به الأنصار نحو إخوانهم المهاجرين لم يصدر عن طبع أو كرم اعتاده العرب نحو من ينزل عليهم، ولكنه صدر عن إدراك لعلاقة جديدة أنشأها الإسلام بين أتباعه، هي أن المسلم أخو المسلم، وأن لتلك الأخوة حقوقاً تقتضيها، ليست عاطفة مجردة، بل هي تنظيم عملي للمجتمع الجديد يربط بين الأفراد برباط وثيق..

ولذا لم يتحرج المهاجرون من بقائهم في ديار الأنصار ، ومن اعتمادهم على عونهم فترة من الزمان، فقد قضت الأخوة على التقاليد الجاهلية التي لا تعرف ارتباطاً إلا بالقبيلة ، ولا تأوي إلا إلى العصبية والنسب.

بارك الله فيكم

وتابعوا معى باقى الدول والشعوب

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -02 -2007, 08:19 PM

بعد الخروج من التاريخ: الجغرافيا صارت مهددة في العالم العربي

ثمة سحابات داكنة تتجمع الآن في الأفق العربي، منذرة بهبوب موجة من الأعاصير التي من شأنها أن تؤثر على توازنات المنطقة وجغرافيتها السياسية ، وليست هذه مجرد تنبؤات قد تصدق أو لا تصدق ؛ لأن مختلف الشواهد تدل على أن الأعاصير قادمة لا ريب، ومن ثم فليس السؤال ما إذا كانت ستهب على البيت العربي أم لا، لكنه ينصب على التوقيت والمقاصد والآثار التي ستترتب على تلك الأعاصير ، بكلام آخر فإن النذر ظاهرة لكل ذي عينين، ومن ينكرها لن يختلف كثيرا عمن يدفن رأسه في الرمال، لكي لا يرى أو يسمع.

هذه الأيام، باتت الأخبار تحدثنا كل يوم عن إعداد لانقلاب عسكري في العراق، يطيح بكل ما أقيم من أبنية ومؤسسات، ويقيم حكومة طوارئ تفرض سيطرتها على الجميع، بما يؤدي إلى استعادة الأمن، ووقف الانفلات الذي أثار ذعر الأميركيين، وزاد في خسائر جنودهم ، الأمر الذي أصبح يهدد مستقبل الحزب الجمهوري، ويفقده تأييد الرأي العام في الولايات المتحدة ، وهو ما ينذر بنهاية بائسة لإدارة الرئيس بوش والفريق المحيط به.

وفي حين تتواتر الأنباء عن الانقلاب المنتظر الذي يعد له الأميركيون في بغداد، تتناثر أخبار أخرى حول الفيدرالية ومقترحات تقسيم العراق إلى ثلاثة أقاليم، وحول الترتيبات التي تجري في منطقة كردستان لتعزيز موقفها في مواجهة السلطة المركزية.

الأمر الذي استصحب تلويحا بالانفصال، مع إشارات قوية إلى احتمال تفجير الصراع حول الاستئثار بنفط كركوك، واحتمال حدوث اقتتال شيعى ـ شيعى بين رعاة الفيدرالية ومعارضيها.

وفي هذه الأجواء يستمر تساقط القتلى في التصفيات المتبادلة بين الشيعة والسنة، بأعداد غير مسبوقة ، الأمر الذي يرسم صورة بائسة لمستقبل العراق، يبدو فيها ذلك البلد الكبير والعريق معرضا للتآكل والانفراط، بعدما دمرت مرافقه وبنيته الأساسية، ونهبت ثروته باسم «التحرير!».

لبنان أيضا معرض للانفجار، بعدما تعافى من تجربة الحرب الأهلية التي أغرقته في الدماء والأشلاء، قبل سنوات ليست بعيدة ، ذلك أن تصريحات الزعماء السياسيين، وقادة الميليشيات تمارس الآن عملية «تسخين» تبعث على القلق ، فهناك من يهدد بالاحتكام إلى السلاح، إذا لم تشكل حكومة الوحدة الوطنية، وفي المقابل هناك من يلوح بالسلاح ، ويجهز المتاريس ، ويعد الملاجئ ؛ تحسبا لذلك اليوم الذي تشكل فيه حكومة الوحدة الوطنية.

وهؤلاء يلوحون بالشارع، ولا يستبعدون حلول اليوم الذي يندلع فيه الحريق ، بحيث تطغى زخات الرصاص ودوي الرشاشات والمتفجرات على لغة الحوار ، وفي حين يتراشق اللبنانيون فيما بينهم، تعبث مختلف الأصابع في الظلام، ما بين قوى كبرى لها حساباتها وأجندتها، وأطماع إسرائيلية مازالت ترى في لبنان بابا لتصفية ملفات عدة، بعضها مع سورية وحزب الله والبعض الآخر مع إيران.

المشهد في الأرض المحتلة يشكل وجها آخر للمتغير الذي طرأ على الجغرافيا السياسية للمنطقة ، فقد استفردت إسرائيل بفلسطين، الضفة والقطاع، مستفيدة من أجواء الذهول والانكفاء العربيين، وأصبحت غاراتها واجتياحاتها وتصفياتها للكوادر، ولكل العناصر النشطة في مقاومة الاحتلال، من قبيل التمارين الروتينية التي تمارس كل يوم، جنبا إلى جنب مع تجريف الأراضي ، واستهداف البنى التحتية.

ولم تكن استباحة إسرائيل لمختلف الحرمات في فلسطين هي أسوأ ما في الأمر، لأن الاعتياد على تمرير ما يجري في الأرض المحتلة ، واعتباره امرأ عاديا في العالم العربي، لا يثير احتجاجا ولا غضبا، لا يقل سوءا ولا بؤسا ، ذلك الاعتياد الذي تجلى في استمرار صمت العواصم العربية، بات يغري الإسرائيليين ليس فقط بمواصلة قمع الفلسطينيين والتوسع في عمليات الاستيطان، وإنما أيضا بسعيهم لتصفية القضية ، وإغلاق ملفها بالكامل.

خرائط السودان تتعرض بدورها للضغط والشد والجذب، الذي يستهدف إضعاف دور السلطة المركزية، وتفكيك البلد وتمزيقه من خلال تشجيع التمرد في شرقه وغربه وجنوبه، لكي ينفرط عقده، ويتم تدويل قضاياه، بما يستدعي دور قوى الهيمنة التي قد تتعدد أهدافها وتختلف، ولكنها تتفق في أمور عدة بينها الاستفراد بالسودان ، وتفتيت هويته ، والتمكن من ثرواته ، وإلغاء دوره، كبوابة عربية مطلة على إفريقيا، واستخدامه كورقة ضغط على العالم العربي، بدلا من أن يكون عمقا استراتيجيا له.

في الصومال الذي هو عضو في الجامعة العربية، دولة انهارت فيها السلطة بفعل صراعات داخلية ، لم تكن القوى الدولية بعيدة عنها ، ومن تحت أنقاضها خرجت سلطة المحاكم الإسلامية لتتحدى حكومة انتقالية مدعومة من الغرب، فسيطرت قوات الأخيرة على العاصمة مقديشو، ومضت تبسط سلطانها على أنحاء البلاد حتى أصبحت على مشارف مقر الحكومة الانتقالية في بيداوة.

وفي هذه الأجواء، توترت العلاقة مع الجارة أثيوبيا التي حشدت قواتها على الحدود مع الصومال، وتتواتر الأنباء، مشيرة إلى أن القوات الإثيوبية تحركت لمساندة الحكومة الانتقالية التي أصبحت معزولة في معقلها، ومهددة بالسقوط بين لحظة وأخرى.

القاسم المشترك بين هذه النماذج، يتمثل في ثلاثة أمور.

أولها: أن كلا منها يواجه أزمة مصير، في ضوئها يكون البلد أو لا يكون.

ثانيها : أن الأطراف الغربية موجودة في قلب الصراع.

ثالثها : أن كل حالة تواجه أزمتها وحدها ، ودون أي ظهر أو غطاء عربي.

وهذه النقطة الأخيرة هي التي تهمنا في السياق الذي نحن بصدده ؛ لأن غياب ذلك الغطاء، بمثابة إشهار جديد لإفلاس النظام العربي وانهياره، على نحو يفتح الأبواب واسعة لتآكل جغرافية العالم العربي، بعدما نالوا حظهم الذي يستحقونه من جراء عهود التخلف والاستبداد، فانطبقت عليهم السنن وخرجوا من التاريخ!.

لست أبرئ عوامل داخلية، أسهمت بدرجة أو أخرى في توتر الأوضاع ، وتوفير حالة القابلية للانفجار أو التآكل في العراق أو لبنان آو فلسطين، وكذلك السودان والصومال.

صحيح أن الاحتلال هو الذي غذى وحمى النعرات الطائفية والعرقية في العراق، ولكن من الصحيح أيضا أن الأطراف العراقية التي تعاملت مع سلطة الاحتلال تبنت ذات الموقف وتفاعلت معه، بذات القدر، كما أننا لا نستطيع أن نبرئ الزعماء السياسيين في لبنان من مسؤولية توتر أجواء البلد ، والانطلاق من الحسابات الذاتية، الفئوية والطائفية، ضاربين عرض الحائط بالمصلحة الوطنية.

أما الصراع الحاصل في فلسطين بين السلطة والحكومة، فنحن نعلم جيدا أن ثمة طرفا ثالثا فيه، إسرائيليا ـ وأميركيا في المقام الأول، إلا إننا نعي جيدا أيضا أن أدوات ذلك الصراع فلسطينية بامتياز.

ذلك حاصل أيضا في السودان الذي لم تنجح حكومته في إقامة تحالف وطني يصد الغارات التي استهدفت البلد بأسره.

حتى كانت الحكومة يوما ما مستعدة للتلاقي والتنازل للحركة الانفصالية في الجنوب ، ورافضة للتواصل أو الائتلاف مع القوى السياسية في الشمال، التي سنفترض أنها اقرب إليها وواقفة في ذات مربعها ، وهو ما أضعف موقف الحكومة ، وفتح شهية كثيرين للضغط عليها وابتزازها.

أما الصومال فان قادته والذين يتناوبون عليه منذ زوال نظام الرئيس سياد بري قبل عشر سنوات، هم المسؤولون عن كارثته، حين تنازعوا واقتتلوا فذهبت ريحهم ، ودمرت دولتهم.

ليس الأمر مقصورا على عالم عربي يتفكك ويتآكل، ولكن أصداء انهيار النظام العربي دفعت بعض الكيانات الصغيرة إلى الاحتماء بالقوى الكبرى، حين لم تجد مظلة عربية حقيقية تحتمي بها.

وبدا ذلك الاحتماء نوعا من الارتماء ، سوغ القبول برذائل سياسية كثيرة، تمثلت في فتح بعض البلاد العربية للقواعد العسكرية الأجنبية التي يعرف الجميع وظيفتها ، واستخداماتها التي هي في النهاية ضارة بالمصلحة الاستراتيجية للعرب ، ومهددة لأمنهم القومي ، كما فتح الباب لتعدد أنشطة ومهام المرتزقة الأجانب في أقطار عربية عدة.

هذا الانهيار كان له صداه السلبي الذي أثر على الوجود العربي في الخارج، فمن اجتراء على العرب ومقدساتهم، إلى ازدراء شبابهم بإخضاعهم للرقابة المستمرة في أغلب الدول الغربية، وحرمانهم من دراسة علوم بذاتها في جامعاتها، إلى ملاحقتهم وطردهم إذا تم اصطياد أية هفوة لهم، إلى إلقاء مئات من شبابهم في السجون الأمريكية العلنية والسرية دون محاكمة، ودون توفير أية ضمانات تحترم إنسانيتهم ، وتحمي أبرياءهم.

ولم يقف الأمر عند ذلك الحد ، لأننا قرأنا مؤخرا أن بلدا مثل النيجر قرر طرد 120 ألفا من قبائل المحاميد العربية في أراضيه، وإن خفض الرقم في وقت لاحق.

ليست سهلة الإجابة عن السؤال: ما العمل؟

كما إنني لا اعرف ما هي الجهات أو الدوائر صاحبة القرار التي مازالت مشغولة بمستقبل العالم العربي وأمنه القومي، بعدما انتعش فكر الانكفاء في ظل الترويج المستمر لشعار «بلدنا أولا»، الذي يعني بالتعبير الدارج «كل واحد يدبر حاله».

مع ذلك، فإذا جاز لي أن أغامر بالتفكير بصوت عال في الموضوع، فإنني أدعو أولا، إلى تبرئة الشعوب العربية، وعدم تعميم الاتهام والإدانة عليها ؛ لأن أزمة الأمة العربية تكمن في النخب صاحبة القرار فيها، وما النظام العربي المتهالك الذي صرنا ننعيه في كل مناسبة إلا حاصل جمع تلك النخب؛ لذلك فان «النظام» لن ينصلح الا إذا انصلح أمر النخب المكونة له.

إن شئت الدقة فقل : إن إصلاح أمر الدول التي تشكل أعمدة رئيسية للنظام العربي، هو الخطوة الأولى لإحياء ذلك النظام ، واسترداده عافيته وهيبته.

في هذا الصدد فإنني أزعم بأن عافية النظام العربي وثيقة الصلة بمصير دعوات الإصلاح السياسي التي تتردد الآن بقوة في أرجاء العالم العربي ، ولا أتردد في القول بأن نجاح الإصلاح السياسي (الحقيقي وليس المزيف) في أية دولة عربية سيكون أول ضوء أخضر يسمح لنا بإمكانية التفاؤل، بحلول يوم تستطيع فيه الأمة أن تصمد أمام الأعاصير والمخططات التي تستهدفها ، الأمر الذي يسمح لها ليس فقط بأن تحافظ على جغرافيتها، وإنما يسمح لها أيضا بأن تعود إلى مجرى التاريخ.

جزاكم الله كل الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -02 -2007, 08:25 PM

في حضارة العرب في صقلية وأثرها في النهضة الأوربية

ترجع صلة العرب بصقلية إلى عهد معاوية بن أبي سفيان، فقد أرسل إليها سميّه معاوية بن خديج الكندي، فكان أول عربي غزاها، ثم لم تزل تغزى حتى فتحها الأغالبة، وكان معاوية بن أبي سفيان، كما قال البلاذري، يغزو براً وبحراً، وهو أول من أسس أسطولاً إسلامياً، ووجه إلى صقلية أيضاً عبد الله بن قيس بن مخلد الدزقي فأصاب منها أصنام ذهب وفضة مكللة بالجواهر، ووجه بها معاوية إلى البصرة ثم إلى الهند لتباع هناك، وأغزى جنادة بن أمية الأزدي أيضاً جزيرة رودس ففتحها، وأقام المسلون بها سبع سنين في حصن اتخذوه لهم.

وقد استرد يزيد بن معاوية جيش المسلمين ، وعادت الجزيرة الكبرى صقلية وما حولها إلى الحكومة البيزنطية , وكان من حسنات معاوية أنه أقام في الجزر التي فتحها جاليات إسلامية، وبنى فيها مساجد، وترك مقرئين يعلمون ويقرءون القرآن، هذا مع إن فتوحه كانت جزئية.

وتوقفت غزوات المسلمين البحرية بعد معاوية، وشغلت الدولة بحروب داخلية مدة كبيرة، ولما هدأت الأحوال بها لم يكن غزوها البحري نشيطاً، وكانت نهاية موسى بن نصير نهاية له وللإسلام وللدولة الإسلامية، ولكن البحريين من المسلمين في الشرق وفي إسبانيا ناوشوا جزر البحر الأبيض وشواطئ أوروبا، ولم تأت أعمالهم بفتوح ذات قيمة تاريخية، ولكنهم لفتوا أنظار هذه البلاد إلى قوة العرب..

كان قد مضى على صقلية ثلاث قرون وهي تحت حكم الدولة البيزنطية، وكانت سنين عجافاً سادها الفقر الفكري، وترتب على سيادة الجهل وجمود الأذهان تفرق بين السكان، فكان كبار الملاك والتجار يتبادلون المكايد ، وينشطون في دس الدسائس وبث أسباب العداء، وكان من بين هؤلاء الكبار في المال والصغار في النفس رجل يدعى إيو فيموس (Euphemius) وكان مغيظاً من حاكم الجزيرة، فرأى الانتقام منه أن يستعين بالأمير الأغلبي الثالث، وهو زيادة الله، في غزو الجزيرة ، والقضاء على الحكم البيزنطي كله.

وتردد الأمير الأغلبي في بادئ الأمر في غزو بلد مهادن له، وكان على رأسه القاضيان المسنان: ابن الفرات وأبو محرز ، وكان ابن الفرات متحمساً لهذا الغزو مستدلاً بالآية القرآنية: »فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلونَ والله معكم ولن يتركم أعمالكم«.

وكان ابن الفرات فقيهاً مالكياً طالت رحلته وتنقلاته في الشرق، وتلقى الفقه المالكي والحنفي، وجعل من مدونتي مالك وابن القاسم وآرائه الخاصة مدونة فقهية باسمه، وكان أيضاً محارباً شجاعاً، ورأى زيادة الله أن يجعله على رأس هذه الحملة، ويظهر أن إخلاصه في الجهاد أضفى على الجيش كله روح التضحية وحب الاستشهاد.

ووصل الجمع إلى ميناء مزارا التي في جنوب الجزيرة، فألقى ابن الفرات فيهم خطبة لم تشر إلى شيء من الحرب والغنائم كما فعل طارق بن زياد عندما نزل جيشه بأرض الأندلس[1]، بل حثهم فقط على التقوى وتحصيل العلوم.

استهل خطبته بالشهادة، وأقسم لجيشه أنه ما كان من آبائه من ولي جيشاً، ثم قال: »فأجهدوا أنفسكم، وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه، وكاثروا عليه واصبروا على شدته، فإنكم تنالون به خيري الدنيا والآخرة..« والخطبة بوجه عام توحي بالزهد، وتؤذن بأن الدنيا تخضع لذوي العلم والدين.

لم يكن فتح هذه الجزيرة هيناً ولا سريعاً، مع إن الحملة كان بها سبعون سفينة عليها عشرة آلاف مقاتل، وسبعمائة فرس، ولكنها اعتمدت على الحصار، وشقت طريقها إلى باليرمو Palermo، فاتخذها عاصمة، وهي في مستعمرة فينيقية، فجعلوها قاعدة حربية توجه منها الحملات، وأخذت الجزيرة تسقط تدريجياً في أيديهم، ولم يتم فتحها نهائياً إلا في العهد الفاطمي.

صارت صقلية بعد فتحها إمارة أغلبية، يتولى أمرها والٍ من قبلهم، وكان الأغالبة في نزاع ومناوشات مستمرة مع الدولة الفاطمية[2] التي نشأت بالمغرب، وتريد الزحف نحو الشرق، وكان هناك أقوال بين المذهبين السني والشيعي، وكان ذلك ينعكس على جزيرة صقلية، وكان بين سكانها نزاع بين العرب والبربر من قبل.

ونوجز القول فنقول: إن الفاطميين تغلبوا على بني الأغلب في إفريقية، وحلوا محلهم في متسهل القرن الحادي عشر الميلادي، ثم انتزعوا منهم صقلية، وهي على انقسامها وتفرقها، فاضطروا إلى إعمال الشدة، فشهدت الجزيرة أياماً قاسية سوداً، حتى عين الخليفة المنصور الفاطمي الحسنَ بن علي بن أبي الحسن والياً عليها، فبدأ عهداً جديداً عرف بعهد الكلبيين، والذي امتد قرناً من الزمان، كانت الدولة فيه كلبية فعلاً ، وإن لم تنقطع عن الفاطميين، ولم يدم هذا العهد طويلاً، ولسنا بسبيل الأسباب التفصيلية لسقوط الكلبيين، غير أن نهاية عهدهم كانت بداية فوضى واضطراب، وتقسمت الجزيرة الصغيرة إلى دويلات وأشتات قبائل وأحزاب، وعادوا جميعاً بعد الإسلام كفاراً ، يضرب بعضهم رقاب بعضهم.

وكان بين رؤوسهم رجل يدعى ابن الثمنة ففعل فعلة أيو فيميوس وطلب تدخل النورمانديين، فوجدوا الجزيرة فريسة سهلة، فاستولوا عليها وضموها إلى جنوب إيطاليا، وبذا انتهى العهد الإسلامي في هذه الجزيرة بعد قرنين ونصف قرن أو ما يزيد عن ذلك ببضعة عشر عاماً.

وكان موقف المسلمين في صقلية كموقف المسلمين في إسبانيا، إذ ترقبوا نجدة من الدول الإسلامية، وعلى الأخص بني زيري الذين خلفوا الفاطميين على غرب إفريقية، ولكن لم يمد أحد لهم يد المساعدة، فاضطروا إلى التسليم والاستسلام.

دخل النورمانديون صقلية فأدهشهم ما نقلها المسلمون إليه من رقي وحضارة ، لقد بذلوا جهداً في ترقيتها في كل جوانب الحياة حتى بدا الفرق بينها وبين الدول التابعة لبيزنطة بعيداً جداً، شيدوا مبانٍ عظيمة، ونشطوا وسائل التجارة، وعملوا على استصلاح الأراضي وزرعها، وأدخلوا أنواعاً من النباتات ، ومن الحيوانات لم يكن للأوروبيين بها عهد ولا علم، إلى جانب ذلك كله وجدوا فنوناً راقية وأدباً عالياً، وعديداً من المساجد بها حلقات التعليم، تبدأ بتعليم الكتابة العربية والقرآن الكريم، وتنتهي بدراسات عليا في علوم كثيرة دينية وغير دينية.

وهكذا تقدم ورقي في كل شيء ، إن الفرق واسع جداً بين ما وجد العرب صقلية عليه بعد خروج البيزنطيين، وبين ما وجدها عليه النورمانديين بعد خروج المسلمين.

كان النورمانديين على حظ من الذكاء، وقد عرفوا به من قبل، لهذا لم يفعلوا بآثار المسلمين ما فعل بها الإسبان ، فهناك –وهذا بعد تنصير صقلية بزمن بطويل- أفتى القسس بأن المسلمين رجس وآثارهم نجس لا يطهره إلا إحراقه بالنار، حتى الجدران أفتوا بهدمها وإحراقها، وبهذا تأخرت حضارة إسبانيا ثمانية قرون حقاً، أما هؤلاء فرءوا الإبقاء والمحافظة على حضارة العرب، وحاكوهم واستفادوا من كل ما تركوا إلا الدين الإسلامي، فقد كانت عداوة الإسلام، وعلى الأصح، كانت الصورة التي قرّت في أذهانهم عنه مما يصعب محوه، ولكن حضارة صقلية ظلت في تقدم لمدة طويلة بعد، وظلت مظاهر الحياة العربية بادية عليها، ولو تقبل النورمانديون الإسلام واتخذوه ديناً لكان عهد هذا الازدهار الحضاري أطول زمناً وأبقى.

أطلق على هذا العهد اسم »العهد العربي النورماندي«.. ذلك لأن مظاهر الحياة العربية ظلت بادية على كل شيء فيه ، حتى على حياة الملوك والحكام، وحتى على كنائس النصارى ومنازلهم، وعلى نسائهم وأطفالهم، واستمر ذلك كله أكثر من قرن ونصف القرن، وحقق ذلك ما قيل من أن المسلمين انتصروا في ميدان العلم والحضارة حين هزموا في ميادين الحرب والأعمال العسكرية.

وقبل أن نوضح جوانب هذا الانتصار، نشعر بسؤال تعجبي يبدو أمامنا ، يضطرنا أن نوضح إجابة أولاً:

كيف حقق المسلمون ذلك كله وعهدهم كان مليئاً بالنزاع والخلافات المذهبية والعنصرية؟ وقد حكموا مدة لم تكمل ثلاثة قرون بثلاثة أنواع من الحكومات، أو على وجه الدقة بأربعة، وكانت كل حكومة تخالف الأخرى ، وكل واحدة لها أتباع يتعصبون لها ضد الآخرين؟

هناك أمران جديران بملاحظة كل مؤرخ أو باحث في تاريخ صقلية:

أولهما: أن هذه الجزيرة فتحت باسم الدين الإسلامي، وأول وصية من أول قائد كانت تدعو إلى العلم وتحصيله، وظل حكامها المختلفون المتنازعون يعملون على التوسع في بناء المساجد ، وتشجيع الدعوة الإسلامية بمعناها الواسع الكبير، فلم يكن ثمة عائق للحركة العلمية واستمرار الآداب والفنون في ازدهارها، ولم يملوا الإقامة في صقلية إلا في الأيام الأخيرة، وقبيل الغزو النورماندي.

والأمر الثاني: أن المسلمين دخلوا هذه الجزيرة وهم في أوج ازدهارهم ورقيهم الحضاري، وكان المشارقة قد ترجموا من علوم الأمم الأخرى، ودرسوا وابتكروا شيئاً كثيراً، فكانت البلاد الأوروبية التي دخلها المسلمون تتلقى ثماراً ناضجة ، وعلوماً قد آتت أكلها في جوانب الفكر والحضارة، ولم تكن صقلية منقطعة عن الشرق، كما لم تكن إسبانيا منقطعة، بل كانت رحلات الحج وطلب العلم ولقاء العلماء مما يغذي تيارات الثقافة بها، فطل النشاط الثقافي والحضاري بها مستمراً متجدداً.

وقد أعطانا ابن حوقل الذي زار باليرمو في عهد الكلبيين صورة عما شاهده فيها من كثرة المساجد، فقال: »إنها كانت نيفاً وثلائمائة مسجداً، وإنه عد في مساجد السنيين ستة وثلاثين صفاً، في كل صف نحو مائتي شخص، وكان بمدارسها العمومية ثلاثمائة مدرس، كانوا يمتازون بالصلاح والتقوى، ومن أعظم الناس رقياً وحسن مظهر.«

كما ذكر: »أنه كان بجوار مسجد الشيخ القفصي –الفقيه المالكي- فرأى على مقدار رمية سهم نحو عشرة مساجد يدركها بصره، وبعضها في مقابلة الآخر لا يفصلها إلا عرض الطريق، وعلم أن القوم لتباهيهم وتفاخرهم كان كل واحد يحب أن يكون له مسجد باسمه، وربما كان أخوان دورهما متلاصقة، ولكل واحد منهما مسجده الخاص به«، وكثرة المساجد استلزمت كثرة الدراسة وسعة التعليم مما جعل بعض الباحثين يؤكد أن صقلية الإسلامية لم يكن فيها شخص أمي لا يقرأ ولا يكتب أو يحفظ حظاً من القرآن، وهذا سر ما نجده من كثرة العلماء وما نقرؤه من أسماء من ينتسبون إلى صقلية..

النورمانديون.. أنصار الثقافة العربية :

ورث النورمانديون هذه الحضارة فلم يسعهم إلا الخضوع لها والاقتباس منها، وبرز بين الحكام أنصار الثقافة العربية (روجر الأول) فاتح الجزيرة، وابنه (روجر الثاني)، وسماهما ابن خلدون في تاريخه باسم (روجار)، والملك (فريدريك الثاني ووليم الثاني).

لم يكن روجر الأول مثقفاً ولكن كان ذا تسامح، ورأى أن يستفيد من المسلمين في كل شيء وجده، فكان في جيشه عدد من المسلمين يكون غالبيته، وكان حوله من المسلمين فلاسفة وأطباء، وكان بلاطه بلاط ملك شرقي، وكان كثير من كبار موظفيه مسلمين. وكان روجر الثاني يلبس ملابس المسلمين، ويطرز رداءه بحروف عربية، وكانت هذه ظاهرة شائعة، ولكن خصومه وصفوه بأنه نصف وثني، يعنون نصف مسلم! وجرى حفيده وليم الثاني على نهج أسلافه، ولكن أسمى ازدهار للحضارة العربية كان أثناء حكم روجر الثاني.

كان ، صاحب كتاب »نزهة المشتاق في اختراق الآفاق« يعيش في بلاطه ويحظى برعايته وتشجيعه، وقد سمى كتابه هذا باسم »الروجري«. والإدريسي من مشهوري الجغرافيين والرسامين للخرائط، ولا ينافسه أحد في هذا الميدان خلال العصور الوسطى كلها. وقد صنع لروجر كرة سماوية , وخريطة للدنيا على شكل كرة، وكلاهما من الفضة.

وبنى روجر الثاني كنيسة في باليرمو زخرفَ سقفها بنقوش كوفيه, وكانت النساء النصرانيات يلبسن الملابس الإسلامية، وكان الصناع العرب والزراع العرب والملاحون العرب يقومون بكل الأعمال التي تتطلبها حال الدولة، ولم يكن عجيباً بعد هذا أن يفد رواد الدراسة الاستشراقية من أوروبا إلى صقلية، وأن تتبوأ هذه الجزيرة زعامة البحر الأبيض، وكل ذلك بفضل العرب فلاسفة وعلماء وعمالاً.

أما فريدريك الثاني – حفيد روجر الثاني – فكان أبرز وأعجب ملوك صقلية ، كان وريث عرش ألمانيا من قبل أمه، ووارث الملك في صقلية من قبل أبيه ، وعن طريق زواجه من الأميرة إيزابيلا ولية عهد أبيها في ملك بيت المقدس – تلك المملكة التي نشأت أثناء الحروب الصليبية- صار أيضاً ملك بيت المقدس، ثم هو شأن النورمانديين جميعاً إمبراطور لإيطاليا، وكان يسمى إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة.

وقد شارك في الحروب الصليبية بغية الحكم والسيادة، ولكن اختلاطه بالمسلمين في الشرق جعله يوليهم تقديراً واحتراماً أكثر، وجعلت العادات والمظاهر الشرقية تتأصل فيه وفي دولته.

كان بعد حملته الصليبية الفاشلة على صلة بخلفاء صلاح الدين، وكان هو والملك الكامل محمد يتبادلان الهدايا، ولم تخل سيرته من غرابة، أهمها: أنه كان يجمع بين الأعمال الجادة النافعة والأعمال اللاهية التي لا طائل وراءها غير الأبهة والتباهي.

كان في بلاطه عدد من الفلاسفة وفدوا من الشرق، وكانوا ذوي لحى طويلة وملابس فضفاضة، وكان الناس يحاكونهم في زيهم وسائر مظاهر حياتهم، وكان في بيته راقصات يهوديات من الشرق، وكان له مجموعة من الحيوانات النادرة ومن الطيور، وكان كلفاً بها حتى إنه يصطحبها في تنقلاته في أوروبا ، وحين يرحل من صقلية إلى ألمانيا.

ولكن هذا اللهو لم يخل من وجهة نظر علمية، فقد أحضر من سورية مدربين للصقور التي لديه، ولكنه قام بتجربة علمية إذ ذاك، وهي تغطيته أعين الصقور بغطاء محكم ليرى مدى اهتدائها بحاسة الشم، وكان يقرأ الفلسفة والرياضة والفلك، ولما صادفته مرة مسائل معضلة فيها ولم يستطع حلها، أرسلها إلى السلطان الكامل الأيوبي طالباً للحل أو معجزاً لعلمائه، ولكن بعض العلماء المصريين حلها حلاً شافياً، وأضيف هذا إلى ما أخذ الغرب عن الشرق.

وطلب مرة أخرى علماء مصريين ليجربوا تجارب على بيض النعام كي يمكن تفريخه وفقسه على حرارة الشمس، وترجمت له كتب عربية وفارسية في تدريب الصقور، وأخرج هو نفسه كتاباً عنها، كما ترجمت له كتب أرسطو عن الحيوان والنبات، وشروح ابن سينا عليها ، وهكذا كان هذا الملك جاداً في لهوه، ولم يكن يعبث فيما يعمل ، ولا يجعل عمله لمجرد الإمتاع.

كان عصر هذا الإمبراطور يمثل فجر النهضة الأدبية في إيطاليا، وهي بداية النهضة الأوروبية كلها ، وكنا نود من هذا الملك الحصيف بعد ما رأى من ثمار التسامح مع المسلمين ألا يحدث منه اضطهاد ينغصهم وينغص سيرته، ولكنه لم يستطع التخلص من التيارات التي كانت تعاصره، ولا من سيطرة الروح الصليبية عليه.

الخلاصة

ومهما يكن من أمر صقلية فإنها أسهمت بحظ وافر في نقل العلوم الشرقية إلى الغرب وكانت مركز ترجمة نشيطة، وبحكم موقعها وتاريخها كانت ملتقى أجناس ولغات، وسادت فيها اللغات الحية إذ ذاك الواسعة الانتشار، اليونانية واللاتينية والعربية، وكانت بها يهود مترجمون أيضاً على نحو ما كان في طليطلة.

وفي صقلية ترجم المجسطي من اليونانية إلى اللاتينية مباشرة، وترجم في الأندلس من العربية ، وفيها ترجم كتاب البصريات الذي كان بطليموس أخرجه في الإسكندرية، وفيها ترجمت كتب أدبية أخرى ، وتوج فريدريك الثاني أعماله الجميلة بتأسيسه جامعة نابل في إيطاليا الجنوبية ، وأودعها مجموعة كبيرة من كتبه الخاصة، ودرست فيها مؤلفات ابن رشد، وهذا عمل له قيمته، لأن أوروبا عادت فلسفة ابن رشد مدة طويلة، وقيمة جامعة نابل أنها أول جامعة رسمية، وكانت الجامعات الأخرى إلى ما بعد ذلك العهد جامعات أهلية تابعة للأديرة والكنائس، وكانت تقوم على التبرعات والهبات، أما جامعة نابل فقد نشأت ملكية مشمولة برعاية إمبراطور عالم، واستعارت منها بعض الجامعات الأخرى، وعلى الأخص جامعة باريس ما لديها من التراجم التي أمر بها فريدريك، ومن الذين تخرجوا في هذه الجامعة توما الإكويني، وأثره معروف في نشر الفلسفة والثقافة الشرقية في أوروبا.

ويكفي صقلية، وهي جزيرة صغيرة بجانب إسبانيا الواسعة، أن تكون قد أسهمت في نقل الحضارة الشرقية إلى الغرب، وأن يكون لها نصيب غير خفي في إيقاظ أوروبا العصر الوسيط من سباتها العميق، وأن تكون برزخاً في نقل جزء كبير من حضارة الشرق إلى الغرب.

هذا وأخبار صقلية مبعثرة في مصادر كثيرة عربية، بعضها يكمل بعضاً، أو يوضح ويفصل ما أجمله الآخر، وقد جمع المستشرق الصقلي ميكي أماري أخبارها مستوفاة في مجموعة أسماها »تاريخ مسلمي صقلية«، ويقوم على درس هذه الحقبة من تاريخ هذه الجزيرة الآن الأستاذ أمبرتو ريزيتانو، وتنبئ كتابته وكتابة أماري عن المجهود الجبار الذي بذله كل منهما في قراءة الموسوعات العربية حتى خرجا بهذه المعلومات الدقيقة القيمة، وكل منهما أنصف المسلمين وأنصف أعمالهم النافعة، وما أخذاه على المسلمين نشاركهم أيضاً في مؤاخذتهما به، أخذا عليهم تفرقهم وميلهم إلى الأثرة، وحبهم مصالح أنفسهم أكثر من مصالح أوطانهم، وأخذا عليهم كما أخذ مستشرقون منصفون أنهم بعدوا بسرعة عن القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أنهم بوجه عام خالفوا الإسلام الذي بنى نهضتهم وحضارتهم، فسلبوا العزة التي جاءت بسببه، وهو كلام أولى أن يقوله المسلمون

بارك الله فيكم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -02 -2007, 08:34 PM

بين الشام ومكة

أشهد بالله إنه لَلنَّبيُّ الذي ينتظره أهل الكتاب، وأن بشارة موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ براكب الحمار كبشارة عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ براكب الجمل ، وأن العِيان ليس بأشفى من الخبر، ولكن أعواني من الحبشة قليل، فأنظِرْني حتى أكثّر الأعوان، وأُليِّن القلوب»(1).

ها نحن نقلّب صفحاتٍ رائعة من سِفْر الولاية في تاريخ النبوات لنشهد صوراً من التقارب والتراحم بين أنبياء الله تعالى؛ وبخاصة الثلاثة العظماء من أولي العزم: موسى وعيسى ومحمد ـ عليهم الصلاة والسلام ـ الذين ترسخت في التاريخ جذور دعواتهم، وامتدت لتؤثر على الأحداث العالمية إلى قيام الساعة.

ومن العجب أن تتكرر المشاهد على نسق سواء في حياة هؤلاء الأنبياء الثلاثة ـ عليهم الصلاة والسلام ـ فما بين آلام الوحدة واليُتْم، والتغرب عن الدار، والهجرة فراراً من العدو، إلى النهايات الأليمة على أرض التيه، والرفع إلى السماء من جوار بيت لحم، وأخيراً الاحتفاء بالنهاية المشرقة السعيدة التي رفرفت أعلامها من جوار البيت الحرام.

ولكم أن تتأملوا ذلك لتجدوا أن الرسول المكي الكريم الذي خرج من بلده مهاجراً إلى يثرب يشبه إلى حد كبير الرسول الإسرائيلي الكريم الذي خرج من مصر يريد مدين، وأنه حين انزوى في غار حراء يعبد ربه كأنه ذلك الذي قصد جبل سيناء ليناجي ربه ، ثم تأمل في مسير عيـسى ـ عليه الـصلاة والسلام ـ ليرقى جبل الزيتون ويلقي موعظته الأولى وهو ينادي بني إسرائيل؛ ألم يكن يشبه محمداً -صلى الله عليه وسلم- وقد ارتقى جبل الصفا لينادي معشر قريش؟ وهذا النبي العربي الذي قاتل مشركي العرب في بدر وحُنين والأحزاب وتبوك أشبه ما يكون بموسى الذي قاتل المؤابيين والعمونيين والآموريين.

إنك حين ترى محمداً حبيب الله في فناء المسجد يقضي بين الناس بالحق ويحكم بالعدل، أو في ساحات الحرب يقاتل الكفار والمشركين كأنك ترى موسى كليم الله وهو يجاهد أعداءه ، ويقاتل الذين يعبدون الأوثان.

وحين تلمح محمداً -صلى الله عليه وسلم- يعبد ربه ويتضرع إليه في خلوة عن الناس داخل حجرة مظلمة منفردة، أو يناجيه في جوف مغارة منعزلة على قمة جبل بعيد ، وقد أرخى الليل سدوله فكأنك ترى عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقد خلا بنفسه يوحد الله ـ تعالى ـ ويناجيه بالعبودية له.

فسبحان الذي جمع بين هؤلاء الأنبياء الثلاثة ، ورفع منزلتهم ثم أشركهم في القَسَم الكريم: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ} [التين: 1 ـ 3].

ومن بين سائر الطرق ظل الطريق الشامي من أرض زمزم مَعْلَماً بارزاً في تاريخ النبوات ، وصفحاته الخالدة شاهداً على سفر كريم من أسفار الولاية بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام ، ولنوغل في أعماق التاريخ لنصل إلى المنابع الأولى لروافد تلك الولاية.

سر الحياة:

أطل التاريخ من نافذته الأولى على أكمة جرداء في أرض الحجاز ، تحيط بها صحراء قاحلة لا ساكن فيها ولا أنيس، وصفير الرياح الحارقة تحت وهج الشمس لم يكن يقطّعها إلا بكاء طفل رضيع بالقرب من صخرة يكاد ظلها ينحسر عنه.

لم يكن ثمة حياة في الجوار ، ولا سبب من أسباب النجاة يمكن أن يتعلق به هذا الصغير؛ فهناك قِربَة ملقاة نفد منها الماء، وعلى القرب جراب خاوٍ كانت فيه بقايا من زاد ، في تلك الساعة يكاد الستار يُسدَل على نهاية أليمة، بعد أن بدأ الغلام يتلبط وكأنه يصارع سكرات الموت ، لم يغيِّر سكونَ المشهد إلا خيال امرأة أنهكها التعب ، أقبلت من بعيد صوب الغلام ، وما إن دنت منه حتى ضمته إلى صدرها، وسريعاً ما تعلق بها هو الآخر.

لقد كانت أمه، وهي منذ فارقها والده من هذا الوادي المقفر ـ بأمر الله تعالى ـ لم تزل تتردد على صغيرها لتتعلق بخيط من الأمل ، بعد أن دب إليها اليأس من وجود سبب للحياة في ذلك المكان ، غير أنها كانت واثقة بالفرج، ولما لم تطق مشاهدة صغيرها وهو يصارع الموت عادت للبحث من جديد، تعلو رابية لتنظر منها إلى الأفق، ثم تجتازها سعياً نحو رابية أخرى ، وتظل تجري، لا تدري ماذا تصنع، والسكون الرهيب لا يقطعه إلا صراخ الرضيع وهو يموت موتاً بطيئاً ، ولو أُذِنَ لها بالحديث في تلك الساعة العصيبة لقالت: «يا ليتني مِتُّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً».

لكنَّ أُذُنَ التاريخ تلتقط الدعوة ذاتها من مكان آخر على لسان امرأة في أرض بعيدة... وها هو التاريخ يطل من نافذته الأخرى هذه المرة على ربوة خضراء مخصبة من أرض الشام، يتدفق حولها نهر جار، وعلى الرابية نخلة باسقة، وتحتها أم شابة تصارع آلام الوضع ،

وها هو المستقبل يطوى مخلفاً وراءه ما حدث هناك... ثم يتوقف مع ذلك اللقاء الخالد في الليلة الشريفة بين النبي العربي الخاتم من ذرية الرضيع الذي أدركه العطش في صحراء الحجاز، والنبي الإسرائيلي الخاتم الذي وضعته الأم الصالحة على تلك الرابية في بيت المقدس.

ومن ذلك الوادي الحجازي الموحش يتدفق ماء الحياة فتأوي الطيور وتنمو الأشجار، ويستوطن المسافرون، وتأنس تلك الأم المباركة، وتعلو منائر الإيمان، ويرتفع الأذان بالتوحيد ، ومن على تلك الرابية الشامية تعود الحياة إلى القلوب الشاردة، ويتجدد تاريخ النبوات الطويل، وترتفع منائر التوحيد، ويتنـزل وحي السماء من جديد.

عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ يبشر بمحمد -صلى الله عليه وسلم-:

عندما نقلب صفحة من سفر الولاية بين هذين النبيين الكريمين نجد أن بشارة عيسى بظهور محمد في آخـر الزمـان لا تفوقهـا إلا بشـارة محـمد بعـودة عيـسـى فـي آخـر الـزمـان ـ عليهما الصلاة والسلام ـ فقد وصف كل منهما أخاه لأصحابه وصفاً يزيل عنهم الجهل به إذا ظهر؛ فعيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ يحدّث الحواريين عن صفات (أحمد) حتى كأنهم يرونه رأي العين. قال ـ تعالى ـ: {وَإذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إسْرَائِيلَ إنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّـمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} [الصف: 6]، وها هو يرفع صوته ويطوف بالناس في أرض الخليل، يعلمهم في مجالس وعظه الكثيرة -صلى الله عليه وسلم-، ويبشرهم بنبي آخر الزمان الذي يمجد الرب وينشر رسالته: «المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض إسلام، وللناس أحمد» (لوقا 2/14).

«اقترب ملكوت السماء». «وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر من بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين» (أشعيا 21/13). «أنا أعمِّدكم بماء للتوبة، ولكن الذي يأتي بعدي هو أقوى مني، الذي لست أهلاً أن أحمل حذاءه هو سيعمدكم بالروح القدس» (إنجيل مَتَّى 3/11).

«ظهر القُدُس على جبال فاران وامتلأت الأرض من تحميد أحمد» (هداية الحيارى ص 68). «سبحوا الله تسبيحاً جديداً، وأثر سلطانه على ظهره، واسمه أحمد» (أشعيا باب 42).

ولأن تلك البشارة كانت أشد وضوحاً من الشمس في اليوم الصائف فقد تناقل الرهبان أخبار نبي آخر الزمان، واستخرجوا علاماته الكبرى، من ظهور نجمه في السماء، وعلامات كونية تحدث يوم ولادته، وصفة خاتم النبوة بين كتفيه، والمكان الذي سيولد فيه، والغار الذي سيتعبد فيه، والدار التي يهاجر إليها، وأنه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة.

كما تواردت أخبار انتصاره على أعدائه في معركة فاصلة، وفتحه لـ (فاران)، وتحطيمه الأصنام ، وفي هذه البشارات حديث عن بعض معالم الصلاة التي يأمر بها أمته، وأنها تؤدَّى بطريقة الاصطفاف، وحديث عن قبلته التي سيتوجه إليها، وإحياؤه لسُنَّة الختان، واكتمال دينه قبل موته، واتساع ملكه ليصل إلى بيت المقدس.

وفي تلك البشارات حديث آخر جميل عن صفات أمته ، وصفات البلدة التي سيولد فيها، وسيفتحها، وأن الله سوف يحفظها من كل جبار بعد أن حرّم دخولها على العُمْيِ الذين لا يبصرون.

ومن عجيب ما ورد في صفاتها الواضحة: «تكون هناك سكة، وطريق يقال لها الطريق المقدس، لا يعبر فيها نجس، بل هـي لهـم ـ أي المؤمنـين ـ مـن سـلك فـي الطـريـق لا يضـل حتى الجهال. لا يكون هناك أسد أو وحـش مفتـرس يصـعد إليهـا، لا يوجد هناك، بل يسلك المفديون فيها» (سفر إشعيا 35/1ـ 9).

هذه هي مكة التي وردت البشارة بها، بلد الله العظيم التي يسلك فيها أهل الإيمان والطهر، ويُذاد عنها أهل الفجور والكفر ، وفي يوم النحر الأكبر يعمرها الحجاج ، ويذبحون ويفْدون لله تعالى.

وأنت ترى أنها صفات واضحة لا لبس فيها، ظل يتوارثها علماء بني إسرائيل واحداً تلو الآخر... وأسلم بسبب التحقق منها خلق كثير من النصارى، ويكفي أن تَقرأ في قصة الغلام الفارسي الباحث عن الحقيقة لتجد التطبيق العملي لهذه الولاية في تلك النفحة المباركة التي أوصلت سلمان ـ رضي الله عنه ـ من أرض فارس إلى الأرض المباركة ذات النخل والحرتين التي هام بها المؤمنون من أهل الكتاب ، وجداً وشوقاً للقاء النبي الأمين، وتقبيل قدميه، والبكاء الحار بين يديه -صلى الله عليه وسلم- كما فعل سلمان ـ رضي الله عنه ـ حين تجلت ساعة الحقيقة أمام عينيه.

لقد بلغت هذه البشارات بمحمد -صلى الله عليه وسلم- مبلغ التواتر عند بني إسرائيل حتى إن هجرات اليهود المتعاقبة من أرض الشام إلى جزيرة العرب اكتملت تماماً قبيل ميلاده -صلى الله عليه وسلم-؛ ترقباً لظهوره؛ فقد كانت البشارات به تؤكد أن مهاجره سيكون إلى أرض ذات نخل بين حرتين ؛ ولذا استوطن نفر من القادمين اليهود أرض خيبر لكثرة مائها ونخلها، أما الكثرة الكاثرة منهم فاتجهوا صوب يثرب؛ لأنها كانت الأقرب لذلك الوصف في النبوءات القديمة.

ويكفي لتأكيد هذه الولاية بين عيسى ومحمد ـ عليهما السلام ـ أن نفراً من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله! أخبرنا عن نفسك؟ قال: «نعم! أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى» (رواه الإمام أحمد).

ولقد كنت أتساءل: لماذا لم تحدث هجرة مماثلة للنصارى، مع إن بشارة عيسى بمحمد ـ عليهما الصلاة والسلام ـ كانت الأظهر، ومعرفة علماء النصارى بنبي آخر الزمان كانت الأشهر؟ والإجابة عن هذا السؤال تطول، ولها مكان آخر؛ لأنها لا تنفك عن تاريخ دخول النصرانية واليهودية إلى جزيرة العرب، والصراع المرير الذي كان يدور بينهما على النفوذ الذي ارتبط دائماً بتطلع النصارى إلى اكتساح بلدان العالم، وتطلع اليهود إلى ظهور المنقذ الذي يتقوّون به على خصومهم من النصارى والعرب معاً، وهي العقدة التي لا يزال اليهود يتحركون من خلالها حتى الآن.

من هنا كان اليهود الأسرع إلى نبي آخر الزمان من النصارى؛ حتى إنهم قبل بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- بقليل كانوا يستنصرون بمجيئه على أعدائهم من المشركين، ويقولون لهم: سيُبعَث نبي آخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد وإرم ، غير أنه لما كان الباعث لليهود على الانضمام لنبي آخر الزمان هو الظلم والرغبة في القهر والسيطرة ، لا الإيمان والانقياد لله ـ تعالى ـ حرمهم الله ـ تعالى ـ الانتفاع برسالته ، أو التشرف بالانتساب إليه.

ومن عجيب أمر الهداية أن الله ـ تعالى ـ نفع أولئك المشركين الذين كان يهددهم اليهود بتلك النبوءة بينما حرمها اليهود أنفسهم؛ ذلك أن ستة من أهل يثرب ـ كلهم من الخزرج ـ وفدوا موسم الحج في سنةً 11 من النبوة، ورأوا رجلاً وضيئاً من أهل مكة يعرض نفسه على القبائل لينصروه حتى يُبَلّغَ رسالة ربه، فلما سمعوه التفت بعضهم إلى بعض، وأخذوا يتخافتون بينهم ويستعيدون نبوءة اليهود؛ فلما سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- الصوت أخذ يعدو إليهم حتى لحقهم وقال: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج. قال: من موالي اليهود؟ أي ـ من حلفائهم ـ قالوا: نعم! قال: ألا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى! فجلسوا، فأخذ -صلى الله عليه وسلم- يُعرّفهم ربهم، ويتلو عليهم القرآن، ثم دعاهم إلى الله ـ تعالى ـ فقالوا لبعضهم: تعلمون واللهِ إنه لَلنبيُّ الذي توعّدكم به اليهود، فلا تسبقنكم إليه ، فأسرعوا كلهم إلى الإسلام، ثم وعدوه بالدعوة إلى دينه في قومهم، وتواعدوا معه اللقاء في المكان ذاته من العام القادم.

وهكذا فشا الإسلام في دور المدينة كلها، عدا دور اليهود الذين رأوا النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم وصوله المدينة وعرفوه، ثم وقفوا منه غير الموقف الذي كانوا يتباهون به من قبل ، عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت: «كنت أحبَّ ولدِ أبي إليه وإلى عمي أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه، قالت: فلما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة ونزل قباء في بني عمرو بن عوف قالت: غدا عليه أبي حيي بن أخطب وعمي أبو ياسر مُغلِسين، فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس، فأتيا كالَّيْن كسلانَيْن ساقطين يمشيان الهوينى، فهششت إليهما كما كنت أصنع؛ فوالله ما التفت إليَّ واحد منهما مع ما بهما من الغم، وسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول لأبي حيي بن أخطب: أهو هو؟! قال: نعم والله! قال: أتعرفه وتثبته؟ قال: نعم! قال: فما في نفسك منه؟ قال: عداوته واللهِ ما بقيت. (وفاء الوفاء: 269).

وقد ذم الله ـ تعالى ـ تناقضهم ذاك، فقال ـ سبحانه ـ: "وَلَـمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّـمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ * بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ" [البقرة: 89 ـ 90].

غير أن الأعجب من كفران اليهود بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وهم أتباع موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ فيما يزعمون ـ ما حدث من كفران النصارى بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وهم أتباع عيسى ـ عليه الصلاة والسلام فيما يزعمون ـ ومن هنا تصدى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لتلك الانتماءات الكاذبة ، وقال بكل وضوح إنه أوْلى بإخوانه الأنبياء من أتباعهم، فقال: «نحن أوْلى بموسى منهم».

وقال: «أنا أوْلى الناس بعيسى بن مريم» بعد أن شهد الله ـ تعالى ـ له بأنه كذلك أوْلى بالمؤمنين من أنفسهم -صلى الله عليه وسلم-. فاليهود مقصرون عن الحق؛ لأنهم يعلمون ولا يعملون، والنصارى غالون في الحق؛ لأنهم يعملون بلا علم، ويجتهدون فـي العبـادات بـلا شــريعــة مــن اللـه، ويـقـولـون علـى الله ما لا يعلمون، ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره: مَنْ فسد مِن علمائنا ففيه شَبَه من اليهود، ومن فسد من عبّادنا ففيه شبه من النصارى.

وبالدعوة إلى ما كان عليه أبو الأنبياء إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ من التوحيد ظل محمد -صلى الله عليه وسلم- ينادي من ضل من اليهود والنصارى، ومن هؤلاء راهب النصارى في شرق الجزيرة العربية عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ حيث قال يروي قصة مقدمه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أتيت رسول -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في المسجد، فقال القوم: هذا عـدي بن حاتم. وجئت بغـير أمـان ولا كتاب؛ فلما دُفعت إليه أخذ بيدي، وقد كان قال قبل ذلك: «إني لأرجو أن يجعل الله يده في يدي».

قال: فقام فلقيته امرأة وصبي معها فقالا: إن لنا إليك حاجة، فأطال الوقوف حتى قضى حاجتهما، ثم أخذ بيدي حتى أتى بي داره ، فألقت له الوليدة وسادة فجلس عليها، وجلست بين يديه: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «ما يفِرُّك؟ أيفرّك أن تقول: لا إله إلا الله؟! فهل تعلمُ مِنْ إله سوى الله؟» قال: قلت: لا. ثم تكلم ساعة، ثم قال: إنما تفرُّ أن تقول: الله أكبر؟! وهل تعلم أن شيئاً أكبر من الله؟». قال: قلت: لا. قال: «فإن اليهود مغضوبٌ عليهم، وإن النصارى ضُلاّل». قال: قلت: فإني حنيفٌ مسلم. فرأيت وجهه ينبسط فرحاً. (رواه الترمذي وأحمد).

عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ يتبرأ من الكافرين بمحمد -صلى الله عليه وسلم-:

لا عجب أن نجد القلة الباقية من النصارى المؤمنين الذين ثبتوا على دينهم، مضطهدين منبوذين غرباء طوال تلك الفترة الفاصلة بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام؛ فقد اعتزلوا قومهم، واتخذوا مساكنهم في كهوف الجبال بعد أن تسلل شياطين اليهود بمكر إلى النصرانية ، وتحكموا بها ، وحرفوا عقيدتها حتى أصبحت تناقض عقيدة التوحيد الصافية التي جاء بها عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ منذ اليوم الأول لولادته.

ولم يتوقف اليهود عند ذلك بل دفعهم الحقد على أتباع عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ أن حاربوا المؤمنين الصادقين به وأتلفوا كتبهم، ولاحقوهم في كل مكان ، ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم- يصف حال العالم قبل بعثته فيما يرويه عن ربه: «إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ، وحرمَتْ عليهم ما أحللتُ لهم ، وأمرَتْهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً، وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب» (رواه مسلم). وقد مات هؤلاء ـ أو أكثرهم ـ قبيل مبعثه -صلى الله عليه وسلم-.

وعلى الرغم من أن النصارى ـ حتى الآن ـ أقرب إلى الإيمان بمحمد -صلى الله عليه وسلم- من اليهود؛ إلا أن الحقيقة الغائبة عن كثير من الكافرين منهم تظهر في زيف الدعاوى الإيمانية التي يبررون بها ذلك الكفر، جاهلين أن عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ قد أخبر الحواريين معه عن الكافرين به في حياته من اليهود الذين وقفوا ضده وأرادوا قتله، كما أخبرهم عن الكافرين به، بعد رفعه، من النصارى الذين وقفوا ضد النبي الخاتم الذي بشر به وقاتلوه، وظاهروا المشركين واليهود عليه. ومن هنا يقف التاريخ شاهداً على قلة المؤمنين بعيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ عندما بُعث النبي الخاتم الذي بشر به، عليه الصلاة والسلام؛ حيث لم يهبَّ أحد من النصارى لنصرته عندما كان يصارع المشركين واليهود في جزيرة العرب، وحين وقفت ضده البشرية؛ لا لشيء إلا لأنه جاء مبشراً بما جاء به إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، وظل يمجد الرب العظيم الذي كانوا يمجدونه من قبل.

لقد خاب الأدعياء من أتباع موسى وعيسى وانطفأ ذكرهم حين لم يهبوا لنصرة (الفاراقليط)(2) الذي سعدت به الأرض بعد شقائها، وعَزّ به أعراب الجزيرة الذين أصابتهم بركة الرب العظيم لما آمنوا برسالته، ونصروا دينه، وفَدَوْه بدمائهم وأموالهم، واستحقوا نصر الله ـ تعالى ـ وتأييده على أعدائهم من المشركين والمجوس ومن اليهود والنصارى أيضاً.

ولا أعلم نصرانياً في زمن الفترة نال شرف النية الصالحة بنصر النبي الخاتم إلا ما كان من ورقة بن نوفل بن عبد العزى ابن عم خديجة ـ رضي الله عنها ـ فقد خرج من مكة إلى الشام باحثاً عن بقايا دين إبراهيم هناك؛ فلما وقف على النصرانية تنصر، وكان يكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ، ويترقب ظهور نبي آخر الزمان؛ فلما بُعِثَ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ورقة شيخاً كبيراً قد عمي؛ فلما رجع محمد -صلى الله عليه وسلم- من ليلة التكريم العظيم على سفح حراء، ترجف بوادره خوفاً مما رأى وسمع، ذهبت به خديجة إلى ورقة وقالت له: أي عم! اسمع من ابن أخيك. قال ورقة: يا بن أخي! ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خبر ما رآه. فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أُنزل على موسى -صلى الله عليه وسلم-، يا ليتني فيها جذعاً ـ أي شاباً ـ. يا ليتني أكون حياً حين يخرجك قومك.

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أَوَ مخرجيَّ هم؟». قال ورقة: نعم! لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً.

ولم يفضُل ورقة في بحثه عن الحق وحبه لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا زيد بن عمرو بن نفيل ـ رحمه الله ـ فإن له قصة في البحث عن الحقيقة لا تقل إثارة عن قصة سلمان، رضي الله عنه؛ ذلك أنه حين بلغ الشام يلتمس دين إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقف على اليهودية والنصرانية ، لكنه أعرض عنهما ولم يجد فيهما ما يطمئن إليه، فظل يضرب في الآفاق بحثاً عن ملة إبراهيم التي لم يطرأ عليها التحريف حتى ذُكر له في الشام راهب عنده علم من الكتاب، فأتاه فقص عليه أمره، فقال له الراهب: أراك تريد دين إبراهيم يا أخا مكة! قال زيد: نعم! ذلك ما أبغي. فقال: إنك تطلب ديناً لا يوجد اليوم، ولكن الحقْ ببلدك؛ فإن الله يُبْعَثُ من قومك من يجدد دين إبراهيم؛ فإذا أدركته فالتزمه.

فقفل زيد راجعاً إلى مكة يحث الخطى التماساً للنبي الموعود الذي بُعث بدين الحق؛ وبينما كان زيد في بعض الطريق. وقُبيل وصوله إلى مكة خرجت عليه جماعة من الأعراب، فأخذت ما معه ، وقتلته قبل أن تكتحل عيناه برؤية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غير أنه رفع رأسه إلى السماء وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة ثم قال: اللهم إن كنتَ حرمتني من هذا الخير فلا تحرم منه ابني سعيداً ، وبالفعل سَعِد ابنه بصحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- ونصرته.

وهكذا كانت الشام قديماً بالنسبة لأهل مكة، تماماً كما كانت مكة لبلاد العرب؛ إذ كان سائر العرب متشبهين بأهلها؛ لأن فيها بيت الله وفيها الحج، وما زالوا معظمين لها منذ زمن إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ وعلى ملته، من التوحيد والحنيفية السمحة.

ولما آلت ولاية البيت إلى خزاعة ـ قبل قريش ـ سافر زعيمها عمرو بن لحي إلى الشام، فرآهم يعبدون الأوثان، فاستحسن ذلك وظنه حقاً؛ لأن الشام كانت محل الرسل والكتب، ثم حمل معه أصناماً من الشام ورجع بها إلى مكة، ونصب (هُبَل) وجعله في جوف الكعبة، ودعا أهل مكة إلى الشرك بالله، فأجابوه ، وأهل الحجاز في دينهم تبع لأهل مكة، فتبعهم أهل الحجاز على ذلك، ظناً أنه الحق، وهكذا فشا الشرك في جزيرة العرب وظهر إلى أن بعث الله ـ تعالى ـ رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فكانت قبلته أول الأمر صوب بيت المقدس ـ معدن النبوات، ومحل الرسالات ـ ثم تحولت بعدُ إلى مكة حيث نشأت الحنيفية، وتتابع النداء بالتوحيد للمؤمنين من أقاصي الأرض، ومن هناك ظهرت أعلام حضارة جديدة لأمة مؤمنة مباركة وليدة متصلة بموكب النبوات القديم، وخاتمة له ، وأبرز ما نجد في تاريخها ذلك النصر الكبير على أعدائها ، والنفوذ الذي تحقق لها في ميزان القوى.

والحديثُ عن نصر الله ـ تعالى ـ لهذا النبي الكريم والمؤمنين الجدد الذين اصطفّوا معه في موكب النبوة العظيم، يجاهدون في سبيل الله ، ويعظمون جميع أنبيائه وكتبه ورسله حديث طويل لا غنى عن الإشارة إليه.

كلمة الله هي العليا:

في أواخر السنة السادسة من الهجرة أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخاطب الملوك ويدعوهم إلى الإسلام؛ فقد أرسل إلى النجاشي عظيم الحبشة، وما إن وصل النجاشيَّ خطابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى وضعه على عينيه، ونزل عن كرسيه ثم أسلم على يد جعفر ابن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ الذي كان هناك مع المهاجرين ، كما راسل ملك الإسكندرية؛ فما كان منه إلا أن أكرم كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحفظه وعظّمه، ولكنه لم يسلم وإنما أرسل يقول: كنت أعتقد بأن نبياً بقي، وكنت أظنه يخرج من الشام، ثم أرسل بهدية ثمينة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

وبعث -صلى الله عليه وسلم- إلى كسرى ملكَ فارس، فلما وصله كتابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مزّقه، فدعا عليه -صلى الله عليه وسلم- وقال: «مزّقَ اللهُ مُلْكه».

وأما هرقل عظيم الروم فقد تأكد من صدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتحقق من نبوته، وكاد أن يسلم، لكنه لم يفعل واكتفى بإكرام سفير رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وبعث معه مالاً وكسوة هدية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

غير أن الشرارة الحقيقية في مسلسل الصراع مع النصارى في أرض الشام كانت حين اعترض شرحبيلُ بن عمرو الغساني ـ عامل قيصر على البلقاء ـ سفير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقتله ومعه رسالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عظيم بصرى. فتأمل كيف سقطت أعظم إمبراطوريتين في ذلك الزمان بسبب هاتين الرسالتين الكريمتين بعد أن كسر الله ـ تعالى ـ شوكة المشركين بالفتح الأعظم لمكة في السنة الثامنة للهجرة، وما ذاك إلا لمكانة هذا النبي الكريم عند ربه، ونصره له.

أما سقوط الإمبراطورية الفارسية المجوسية في الشرق فقد حدث بعد أقل من سبع سنـوات مـن تمـزيق مَلِكها خطابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتهاوت قلاعها العتيدة في معركة القادسية الفاصلة على يد سعد بن أبي وقاص في السنة 15 هـ. ثم انساح الإسلام في الشرق حتى وصل مشارف الصين وأطراف موسكو بعد معركة نهاوند من السنة 21هـ على يد النعمان بن مقرن، ولذا سميت نهاوند بـ (فتح الفتوح).

أما سقوط الإمبراطورية الرومانية فقد حدث خلال حقبة زمنية ليست بالقصيرة؛ ففي سنة (8 هـ) عُقدت الألوية لتأديب قَتَلة الحارث الأزدي سفيرِ النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى عظيم بصرى، ولم يكن الروم معنيين بهذه المعركة بين المسلمين والخونة من عرب الشمال، وبدلاً من تدخُّل الروم للاعتذار لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما فعل عاملهم الغساني قرروا المخاطرة ، وجازفوا بدعم ذلك الخائن بكل قوة؛ وإذا بجيش المسلمين المتواضع الذي لا يزيد على ثلاثة آلاف يلتقي وجهاً لوجه مع جيش قتالي منظم قوامه مائتا ألف مقاتل، نصفه من الروم، والنصف الآخر من قبائل العرب الموالية لهم في الشام. وبعد مقتل قادة المسلمين الثلاثة تمكن خالد بن الوليد من المناورة واستنقذ الجيش الصغير من مَهْلَكةٍ محقّقة.

بعد هذه المعركة غير المتكافئة بعام واحد استعد الروم وحلفاؤهم للزحف على جزيرة العرب لاكتساح دولة الإسلام الوليدة، وحشدوا أكبر قوة عسكرية على وجه الأرض في ذلك الوقت، ثم زحفوا إلى البلقاء وهي من أعمال دمشق ، فلما سمع بهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جهّز على الفور جيشاً ضخماً وتحرك به صوب تبوك على أطرف الجزيرة من جهة الشام، ثم عسكر بها أياماً حتى اندحر جيش الروم، ولم يحدث قتال نتيجة لذلك.

بعد سنة وسبعة أشهر من تلك المناورة الضخمة جـهّز رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جيشاً بقيادة أسامة بن زيد، وهو ابن القائد الأول في معركة مؤتة، وأمره بأن يمتطي فرس والده وأن يوطِئَ خيلَه (البلقاء) التي وقف عندها زحف الروم الأخير، ثم أمره بأن يتجاوز بسراياه حتى يصل تخوم (الداروان) من أرض فلسطين التي كانت تمثل أطراف مملكة الروم، في رسالة واضحة لهرقل نفسه هذه المرة، ففعل أسامة، ثم عاد مظفراً لم يواجه حرباً.

ولما تولى الخلافة أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ كان هو الأقدر على فهم تلك الرسالة النبوية والعمل بها، فأرسل أربعة جيوش قوية لفتح بلاد الشام ، وفي شهر رجب من السنة (13 هـ) ـ أي بعد سنتين وأربعة أشهر من الرسالة العملية التي أوصلها جيش أسامة بن زيد إلى الروم، وخمس سنوات فقط من أول تلاحم عسكري غير متكافئ في مؤتة ـ حدثت معركة اليرموك الخالدة بقيادة خالد بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ وهزم الله ـ تعالى ـ الروم وحلفاءهم هزيمة منكرة .

وفي السنة 15هـ بعد معركة أجنادين الفاصلة ارتحل هرقل عن بلاد الشام كلها متجهاً إلى القسطنطينية وهو يقول: عليكِ السلام يا سوريةُ، سلاماً لا لقاء بعده.

غير أن التاريخ لم يقف هناك، وكذلك الزحف الإسلامي؛ ففي عام (857 هـ) ـ أي بعد (851) سنة من مقتل سفير رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غدراً ـ هاهي نافذة التاريخ تطل مرة أخرى، لكن هذه المرة على ضفاف (بحر مرمرة) حيث كان الزحف الكبير يتقدم باتجاه القسطنطينية خلف قائد عظيم آخر من أتباع محمد -صلى الله عليه وسلم- هو محمد الفاتح، في معركة لا تقل أهمية عن تلك التي أدارها من قبلُ خالد ـ رضي الله عنه ـ وأخرج بعدها هرقل عن أرض الشام.

وبعد الحصار الشديد تمكن السلطان العثماني (محمد) من فتح القسطنطينية، وكسر شوكة الروم الصليبيين في قارة آسيا كلها ، ودحرهم باتجاه القارة العجوز، وبهذا تحققت بشارة عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ في انتصارات أحمد على من كفر به حين قال مبتهجاً: «يأتي من أقصى الأرض، تفرح البرية وسكانها ، يهللون على كل شَرَف، ويكبِّرون علـى كـل رابـية، لا يضـعف ولا يُغلـب، ولا يمـيل إلـى الهـوى، ولا يُسمع في الأسواق صوته، ولا يُذل الصالحين، بل يقوّي الصدِّيقين، وهو ركن المتواضعين، وهو نور الله الذي لا يُطفأ، ولا يخضع، حتى تثبت في الأرض حجته وينقطع به العذر، وإلى توراته ينقاد الناس». (أشعيا 42/1باعتماد النص المحقق في كتاب: الإسلام والمسيحية 225/1).

بشارة محمد بعيسى عليهما الصلاة والسلام:

بعد أن رفع الله ـ تعالى ـ عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى السماء، وطهره من الكافرين الذين أرادوا قتله تفرق أصحابه شيعاً؛ فمنهم المؤمنون الذين اعتقدوا بنبوته وقالوا: هو عبد الله ورسوله، رفعه الله ـ تعالى ـ إليه. ومنهم من غلا فيه فجعله ابن الله، واعتقد صلبه ليتحمل خطايا بني آدم. ومنهم من قال: هو الله، وآخرون قالوا: هو ثالث ثلاثة ،

وقد حكى الله ـ تعالى ـ مقالاتهم في القرآن، فأثنى على المؤمنين منهم ورد على الكافرين.

ومنذ ذلك اليوم والبقية المؤمنة من النصارى، ومن جاء بعدهم من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- يتطلعون شوقاً إلى لقاء عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ بعد نزوله، تماماً كما ازداد شوق المؤمنين من أتباع عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ إلى لقاء محمد -صلى الله عليه وسلم- عند ظهوره.

وكما بشّر عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ بظهور محمد -صلى الله عليه وسلم- وذكر من علامات نبوته وآثاره المباركة على الأرض؛ فقد بشّر محمد -صلى الله عليه وسلم- كذلك بنـزول عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ فذكر علاماته وكيفية نزوله من السماء، ومكان نزوله، والزمان الذي سينزل فيه، وأنه سيكون من آخر الليل قبيل السحر وجيش المسلمين مستعدون لقتال المسيح الدجال في أرض الشام ، كما ذكر البركة التي ستحل على الأرض بعد نزوله عليه الصلاة والسلام.

وهـا هـو نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- يقـول فـي مجـلـس مـن مجالس أصحابه: «أنا أوْلَى الناس بعيسى بن مريم؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنه نازل؛ فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجلاً مربوعاً إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان مُمصّران ـ أي ثيابه فيها صفرة لكن ليست بالكثيرة ـ كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويدعو الناس إلى الإسلام، فيُهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويُهلك الله في زمانه المسيح الدجال، وتقع الأمَنَةُ على الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم. فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون». (رواه الإمام أحمد وأبو داود عن أبي هريرة وإسناده حسن).

وقد وصف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بركة ذلك الزمان الذي سيكون في عهد عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ بوضوح فذكر أن الله ـ تعالى ـ يرسل مطراً لا يُكَنّ منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض وينظفها، ثم تُنبت الأرض ثمارها وتُخرج بركتها؛ حتى إن جمعاً من الناس تكفيهم الرمانة ويستظلون بقحفها، ويبارك الله في اللبن حتى إن البقرة الواحدة تكفي القبيلة من الناس، ويكثر المال ويعم الرخاء، ولا تبقى بين اثنين عداوة. قال -صلى الله عليه وسلم-: «لتذهَبَنَّ الشحناءُ والتباغضُ والتحاسدُ، وليُدْعَوَنَّ إلى المال فلا يقبله أحد» (رواه مسلم).

وقال ذات يوم مخاطباً أصحابه: «من لقيه منكم فليقرئه مني السلام». وفي رسالة واضحة للمؤمنين يخبر -صلى الله عليه وسلم- أن توقيت نزول عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ إنما يكون في ساعة حرجة من ساعات الصراع بين الحق والباطل، وأنه سوف ينزل من السماء واضعاً يديه على جناحي مَلَكين حتى يهبط على المنارة البيضاء شرقي دمشق، ثم يدخل على المسلمين وقد صفُّوا للصلاة، فيصفُّ معهم ويأمرهم بأن يكملوا صلاتهم ، قال -صلى الله عليه وسلم-: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة، فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم: تعالَ صَلِّ لنا. فيقول: لا؛ إن بعضكم على بعض أمراء تكرمةَ الله هذه الأمة». رواه مسلم.

فإذا استتب الأمن في الأرض، وظهر التوحيد، وآمن النصارى بالله ـ تعالى ـ رب موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام، وعادت للشام نضرتها وبهجتها امتطى عيسى ابن مريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ دابته ويمم صوب مكة ملبياً. عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «والـذي نفـسي بـيده! ليُهِـلنّ ابـن مـريـم بفـج الروحاء حاجّـاً أو معتمراً أو ليثِّنينَّهما ـ أي يقرن بينهما ـ» رواه مسلم.

وهكذا يُسدَل الستار على سِفْر الولاية العظيم بين هذين النبيين الكريمين على الصعيد الطاهر الذي بُعث منه نبيُّ آخرِ الزمان عليه الصلاة والسلام.

مراجع للاستزادة:

ـ هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى ـ ابن القيم.

ـ الصحيح المسند من أحاديث الفتن والملاحم ـ مصطفى العدوى.

ـ الرسالة المحمدية ـ سليمان الندوي.

ـ ما يقوله الكتاب المقدس عن محمد -صلى الله عليه وسلم- ـ أحمد ديدات.

ـ الإسلام والمسيحية ـ مصطفى بكري.

.................................................. ...........................................

(1) النجاشي ملك الحبشة ـ رحمه الله ـ مجيباً لعمرو بن أمية الضمري صاحب كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى النجاشي. (السيرة الحلبية جـ 3 / 279).

(2) اسم (أحمد) في اللغة اليونانية القديمة تعني (بيركليطوس ـpeiriqlytos ) أو الفاراقليط. وهو الذي قال عنه عيسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ: أنا ذاهب وسيأتيكم الفاراقليط روح الحق. لكن النصارى ترجموها في النسخ العربية إلى المُعزي أوcomforter بالإنجليزية. مع أن كلمة المُعزّي ـ كما يقول عبد الأحد داود في كتابه (محمد في الكتاب المقدس ص 216) تعني باراكالون paracalon وليس باراكاليتوسparaclytos

تابعو معى باقى الدول والشعوب

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -02 -2007, 09:28 PM

ماشاء الله عليك أختى مريم من الحسن إلى الأحسن وأسلوب متميز ورائع ولاأستطيع القول أكثر من هذا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -02 -2007, 02:21 AM

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكي اختي مريم
جزاكي الله خيرا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -02 -2007, 07:55 AM

ويكفي صقلية، وهي جزيرة صغيرة بجانب إسبانيا الواسعة، أن تكون قد أسهمت في نقل الحضارة الشرقية إلى الغرب، وأن يكون لها نصيب غير خفي في إيقاظ أوروبا العصر الوسيط من سباتها العميق، وأن تكون برزخاً في نقل جزء كبير من حضارة الشرق إلى الغرب.

كالعاده لن ينسى الدور البارز للاندلس على الدنيا كلها

ربنا يبارك فيك اختى الكريمة على هذا المجهود العظيم
وهذا النتاج الراقى المنير
وفقكم الله وسدد على طريقه خطاكم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -02 -2007, 09:29 PM

بارك الله فيكم اخوانى
وجزاكم الله كل الخير على اهتمامكم وتشريفكم وردكم الكريم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -02 -2007, 09:32 PM

جزاكي الله كل خير مجهود كبير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -02 -2007, 10:11 PM

بارك الله فيك اخى الكريم
والف شكر على اهتمامك وردك الطيب
جزاك الله كل الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

10 -02 -2007, 01:02 AM

تعجز الألسن عن شكرك

وتعجز الكلمات عن وصف روعة مواضيعك

أشكرك أشكرك أشكرك

يا مريم

موضوع رائع

سأعود إلى قراءته على مهل بإذن الله

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

10 -02 -2007, 01:41 AM

مشكورة أختي مريم مجهود جبار

ويحتاج أيام للقراءة بتمعن حيث به أصل الحكايات كلها من تاريخ ورياضيات و.............

أنت المفروض يطلق عليك متكبة المنتدى أنت السهل الممتنع في المعرفة

بارك الله فيك أختي الكريمة على تذكيرنا بالأوائل

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

10 -02 -2007, 03:25 AM

الله أكبر
الله أكبر الله أكبر
الله أكبر الله أكبر الله أكبر
بارك الله فيك يا اختي مريم
مجهود رائع يستحق التقدير ومواضيع متميزة

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

10 -02 -2007, 03:48 AM

ربنا يبارك فيكي
انا مش عارف اعمل ايه والله
انا ريدت علي الموضوع علشان لو رديت بعد القرآه هنسي وممكن انام قبل مرد
انا قريت الي بن سينا وهكمل
شكرا جزيرا
السلام عليكم ورحمة الله

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

10 -02 -2007, 07:00 PM

بارك الله فيكم اخوانى الاعزاء
اخى الكريم \ ابو خالد

اخى الكريم\ عماد

اخى الكريم\ المبتكر

اخى الكريم محمد سليم

جزاكم الله كل الخير على تشريفكم ومروركم وردكم الكريم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

30 -03 -2007, 05:30 PM

موضوع طويل ويحتاج لتركيز

ألف شكر أختى الفاضلة مريم

على موضوعات حضرتك القيمة والهادفة

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

30 -03 -2007, 07:29 PM

دائما دائما ماتقدمينه رائع
وفعلا افكر ان اقوم بتجميع جميع مواضيعك لانها مفيده مفيده مفيده
اللهم اجعل ماتقومى به فى ميزان حسناتك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

31 -03 -2007, 03:45 AM

اخى الكريم \ شادى

بارك الله لك وجزاك الله كل الخير على مرورك العطر وردك الطيب

تحياتىلك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

31 -03 -2007, 03:47 AM

اخى الكريم الفاضل\ ابورنا

جزاك الله كل الخير على ما تقدمه من اهتامام ومشاركات طيبة ورائعه

اخى الكريم هذا شرف لى ان تعجبكم مواضيعى وكل ما اقدمه هو لوجه الله تعالى وخدمة هذا المنتدى الرائع باعضائه الكرام

تحياتى لك تحية طيبة عامرة بذكر الرحمن

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

المواضيع المتشابهة
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	المشاركة الأخيرة
موسوعة كلمات الأناشيد.........فكرة جديدة............	bakrawy	منتدى الأناشيد الإسلامية	156	25 -08 -2009 12:05 AM
المجموعة الذهبية النادرة للابتهالات	محمد نصر	قسم الإبتهالات الدينية الثابتة	503	19 -08 -2009 07:00 PM
الأحاديث القدسية حسب الترتيب الهجائي ..	عاشق المنشاوي	المنتدى الإسلامي العام	35	25 -07 -2009 11:45 AM
صلاح الدين الأيوبي ...	عاشق المنشاوي	المنتدى الإسلامي العام	10	08 -11 -2007 07:14 PM
فضل يوم عرفة وآدابالعيد(عيد الأضحي)	نوربركات	المنتدى الإسلامي العام	4	29 -12 -2006 09:54 PM

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

دول وشعــــــــــــــــــــــــــــــــوب

للمواضيع العامة والتي لا تنتمي لأي قسم من أقسام المنتدى