ايــــــــــــن طــــــــــريـــــق الهــــــدايــــــــــــــــه

26 -03 -2007, 10:09 PM

الســـــــــــلام عليكـــــــــم ورحمـــــــــــــة اللـــــــــه وبركاتـــــــــــه

اخوانى الكرام كم منا من يفعل الذنوب ولا يدرى .

وكم منا يفعل الذنوب وهو يعرف ومع ذلك يتمادى فى فعلها .

وكم منا يندم على ما فعل من ذنوب وخطايا ويريد الرجوع الى طريق الحق ؛ طريق النور ؛ طريق الهدايه.....

ايــــــــــــن طـــــــــــــريــــــــــق الهـــــــــــــدايــــــــــه؟

يتساءل المسلمون اليوم لماذا ندعو فلا يستجاب لنا؟ ولماذا نتأخر بينما الآخرون يتقدمون؟ ولماذا يرى المسلمون أن الله تعالى وسّع على الكافرين والعاصين بالرزق وضيّق على الملتزمين؟ أسئلة كثيرة متعددة تدور في أذهان الناس ويبدو لهم أنها غير عادلة فهل هذا عدم اتزان منطقي؟

وفي البداية نتأمل قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7) محمد) فالنصر والتمكين من عند الله تعالى فهل نحن لم نُنصر لأننا لم ننصر الله تعالى؟

في الحقيقة هذا موضوع من أدق الموضوعات التي يجب فيها الانسان بِحرص حتى لا تخرج النفس علينا بمثل هذه الأسئلة وحتى نكون واضحين نحن لم نتربّى في منطقة الشرق على الاجتراء على هذه الأمور وقطع النفس على هذه الأسئلة والناس تتصور أن كل ما يحصل فهو من الشيطان علماً أن الشيطان ليس له منفذ إلا على النفوس العاصية. والله تعالى عندما حاور الشيطان اعترف الشيطان أنه ليس له تأثيرعلى عباد الله تعالى الصالحين (قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (39) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (40) الحجر) كأنه يعترف أنه لن يقدر على أصحاب النفوس الطائعة وجاء الرد من الله تعالى (قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) الحجر) والمشكلة أن هذه الآية لا تُشرح للناس جيداً فالناس يقولون أن الشيطان شاطر ووسوس لنا وهكذا لكن القرآن الكريم يقول (كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76) النساء) ويقول في النساء (قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يوسف) فالنساء أقوى من الشيطان لكن النفس البشرية عندها استعداد لتطيع الشيطان ولو كانت النفس طائعة لله تعالى لعصت الشيطان ولو كانت عاصية لأطاعت الشيطان.

البعض يقول أنه وهو في الصلاة تأتيه وسوسة بأنه لا وجود لله تعالى أو أن يشتم الله تعالى والعياذ بالله وعلينا أن نكون صُرحاء فالمشكلة أن الشباب لديهم أسئلة كثيرة لا يجدون لها جواباً عند العلماء وهذا لأننا لم نتعود إيجاد الاجابات لأسئلة عديدة من هذا النوع وإنما نكتفي بإقفال الموضوع وعدم الخوض فيه ولو أننا وضعنا إجابات لهذه الأسئلة بحيث يتمكن الشباب من العودة إليها دون أن تترك الأمور للنفس البشرية. وقلنا سابقاً أن النفس في القرآن الكريم جاءت في ثلاثة أنواع : النفس اللوامة (وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) القيامة) والنفس الأمارة بالسوء (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53) يوسف) والنفس المطمئنة (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) الفجر) وتقييد النفس هو أن تصبح لوّامة وهناك تدرج في هذه النفس اللوامة فمنها ما يلوم صاحبها مرة في العام أو مرة في الشهر أو مرة في اليوم أو مرة كل ثانية.

وللأسف البعض يظن أنه يفعل ما يشاء ثم يذهب إلى الحج حتى يغفر الله تعالى له ذنوبه ولا يذهب إلى الحج لأنه فريضة وإنما طمعاً في مغفرة الذنوب وحج البيت حق لله تعالى والرسول r وضّح هذه الأمور وللأسف يذهب البعض للحج وفي نيته مسبقاً أن أن الله سيغفر له ما تقدّم من ذنبه ثم يعود فيعمل ما يشاء ثم يحج وكأنه ضامن لعمره وضامن أن لا يموت وهو على المعصية.[/color]ما الفرق بين الله والرب والعباد والعبيد وما الفرق بين الألوهية والربوبية والعبودية وما العلاقة بينهم وكيف نفرّق بينهم؟

الناس لا تعلم أن الفلسفة والمنطق القديم كان قبل الاسلام لكن بعد الاسلام وبعد استقرار الاوضاع انتهى المنطق القديم واليوم إذا كان سيكون هناك فلسفة فيجب أن تكون بمنطق اسلامي. في مسألة العبودية يجب أن أسأل أنا عبد لمن؟ وأسأل ما هو أول اسم لله ذُكر في القرآن؟ كلمة (ربك) في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق فهي أول كلمة جاءتنا نحن المسلمين. ولقد سبق وأوضحنا الفرق بين القرآن والكتاب وهذا الفرق يظهر في قوله تعالى (إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) الواقعة) وقوله تعالى (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) القدر) قلنا أن الضمير في أنزلناه يعود على الكتاب الذي نزل بالترتيب الذي بين أيدينا الآن نزل إلى السماء الدنيا ثم نزل قرآنا منجّماً طبقاً للأحداث. وقلنا لماذا قال تعالى (الذي خلق) فكأن الله تعالى يريد أن يقول لرسوله r أن الذي خلق من عدم قادر على أن يُقرئك من غير كتابة ولأن الخالق هو الله تعالى. عطاء الألوهية هو الخلق وعطاء الربوبية هو كل ما تبقّى لأنه الإله الحق وحتى أقول إن الله ربي يجب أن أكون موجوداً فوجودي هو عطاء الألوهية خلقني من غير حول مني ولا قوة وليس لي في خلقي اختيار لا أنا ول ذريتي ولا أصولي إلى آدم u. وعندما يقول تعالى (اقرأ باسم ربك الذي خلق) تكون كلمة الرب جاء ت أولاً لكن الاعجاز في الكتاب أن أول اسم جاء فيه هو الله (بسم الله الرحمن الرحيم) فالربّ الذي خلق هو الله وحتى لا يتسرب لنفس أي مسلم أن الرب الذي خلق هو غير الله فقال تعالى (إقرأ باسم ربك) لكن عندما قرأ محمد r قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فجاءت كلمة الله أولاً ثم كلمة الرب بعد الإله. ففي ترتيب النزول جاءت كلمة الرب أولاً لكن عندما نوقّع القرآن في قلوبنا نفهم أن الله سابق على الربوبية ثم اختار تعالى الحمد لله رب العالمين وكررها كأني بالله تعالى يقول أنا الله فخلقتك من حيث لا حول لك ولا قوة ثم أعطيتك النعم كلها باختلافها فأنا رب العالمين عصيتَ فسترتك لأني الرحمن ثم تُبتَ إليّ فأنا الرحيم وهذا الترتيب يعطينا من هو الله تعالى.[/color]
وفي القرآن الكريم آية يغفل عنها الكثيرون (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) الاسراء) فلما تدعو أي دعاء يجب أن تعرف أي اسم تحتاجه في دعئك فأدعو الغفور في التوبة وآخذ المقابل لكل اسم لأن الله تعالى له صفات جلال وصفات كمال فلا آخذ أحدها وأغفل عن الآخر فكما أدعو الرحمن يجب أن أتذكر صفة المنتقم فلا أعود للذنب ففي كل حالة علينا أن نأخذ الصفتين صفة الجلال وصفة الكمال وكما أنه تعالى الغفور الرحيم يجب أن أذكر أنه عذابه هو العذاب الأليم أيضاً فلا أعود للمعاصي والذنوب.[/color]عطاء الألوهية وعطاء الربوبية الناس تستغرب في أيامنا كيف أن الله تعالى يوسّع على الكافرين والعاصين:

العطاء لأها الكفر الذي نذمّه نحن هو عطاء الألوهية محسوم بالخلق الذي ساوى فيه تعالى بين الجميع أما عطاء الربوبية فهو للمؤمن قدر الكافر ولكن شرطه السعي والعمل والاجتهاد. ولا يكون تعالى إلهاً وربّاً إذا منع رزقه عن العاصي لكن الحق أن عطاء الألوهية والربوبية سواء. الإنسان قد يستغني عن الطعام أياماً وعن الماء يومين ولا يستغني عن الهواء ولا ثانية واحدة ولهذا لم يملّك الله تعالى الهواء لأحد حتى لا يتحكم بغيره فيهلكهم لكن الطعام والشراب الذي هو رزق من الله تعالى قد يتحكم فيه أحدهم. أهل الغرب سعوا فأعطاهم الله تعالى عطاء الربوبية أما عطاء الألوهية فليس لهم فيه لأن نهاية عملهم هو في الدنيا وفقط وليس لهم في الآخرة شيء وهم في الدنيا أخذوا بقدر ما أعطوا وسعوا إليه لكن الآخرة والأبدية تنتظر المسلم. هم أخذوا من الدنيا بسعيهم وما نأخذه نحن في الآخرة عطاء الله تعالى لا يستطيع أن يصفه أحد أخذناه بصبرنا على المعصية.

قال تعالى (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) الاعراف) فما المقصود بـ (خالصة)؟

أي خالصة لهم وحدهم يوم القيامة لا يشاركهم فيها كافر لأن الكافر لم يصلي ولم يصوم ولم يحج ولم يعمل مقومات الاسلام في الدنيا مع العلم أنه بعدالة الإله الحق كان يمكننا نحن بسعينا أن نشاركهم في زينة الدنيا (كالتقدم العلمي والتكنولوجيا) فالكافر والعاصي استنفذ حظه من النعيم في الدنيا.

وإذا نظرنا لأوائل سورة البقرة لوجدنا أن الله تعالى ذكر صفات المؤمنين في ثلاث آيات وصفات الكافرين في آيتين وصفات المنافقين في ثلاثة عشر آية لأن المنافق حتى لو بدا في الدنيا أنه وصل إلى شيء ما لكنه في الآخرة هو في الدرك الأسفل من النار.

]فلسفة أبو بكر الصديق

هذه الفلسفة تمثل أرقى أشكال الفلسفة الاسلامية. سُئل أبو بكر الصديق هل عرفت ربك؟ قال نعم عرفته فسأله السائل سؤالين: بم عرفت ربك؟ فأجاب أبو بكر: عرفت ربي بربي ولولا ربي ما عرفت ربي، فسأله السائل فقال: فكيف عرفته؟ قال العجز عن الإدراك ادراك والبحث في ذات الله إشراك. أي طالما عجزت عن أن تنفي وجوده تكون بذلك أثبت وجوده وكونك تتحدث في كُنه الإله فهو إشراك. إذا أخذنا هذين الآمرين وطبقناهما لشبابنا يصبح مجتمعنا خالياً من هذه الوساوس التي يسأل عنها الناس. وأول ما يدين العبد للألوهية والربوبية أن يعرف فضل ربه عليه أن عرّفني إياه.[/color]
وصفة نبوية:

هذه الوصفة النبوية تنبين لنا قيمة السلف الذين سألوا أسئلة فوجدوا إجابتها عند رسول الله r.

عن معاذ رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال الرسول r: لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسّره الله تعالى عليه. تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. ثم قال r ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جُنّة والصدقة تُطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) السجدة). ثم قال r ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله فقال r رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. فسكت معاذ فقال r ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال r كفّ عليك هذا فقلت وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال r ثكلتك أمك وهل يُكبّ الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم.

هذه وصفة كاملة من الرسول r تدخلنا الجنة وتبعدنا عن النار بإذن الله تعالى وقد قال تعالى (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) آل عمران). وهذه الوصفة اشتملت على أقسام الأول عقيدة وعبادة وما ذكره r من الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحد هي أركان العقيدة وكُنهها ونلاحظ أن الرسول r في الجزء الأول من الوصفة لم يذكر شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله وإنما ذكر فقط توحيد الله وذلك لأن الرسول r علم أن معاذ طالما جاء يسأله هو عن الأمر فهو يعرف دوره r وليس بحاجة لأن يذكر شهادة أن محمداً رسول الله فيها والثانية عبادات ومعاملات فقال r الصوم جُنة أي صوم غير رمضان وهذا مثل توجيهه r لمعشر الشباب" يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم" وقال r الصوم ولم يقل الصيام لأن الصوم يفيد الصوم عن الطعام والشهوات وغيرها وفي الصدقة قال في حديث آخر الصدقة برهان ثم صلاة الرجل في جوف الليل مصداقاً لقوله تعالى (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) السجدة) والثالثة تقيم أو لا تقيم فقال رأس الأمر الاسلام والمقصود هنا إسلام الوجه لله تعالى وعمود الدين الصلاة كما في الحديث الصلاة عماد الدين وذروة سنامه الجهاد ولم يحدد الجهاد في سبيل الله لأن الجهاد درجات أولها جهاد النفس وآخرها الجهاد في سبيل الله في الحرب والآخرة تضبط اللسان.

يسأل بعض الناس لماذا ندعو ولا يستجاب لنا فهل هناك آداب للدعاء وشروط؟ وهل الدعاء كافي أم أنه يجب أن أعمل ما عليّ أولاً؟

الدعاء غير كافي ويجب أن أعمل بالأسباب التي أعطاني إياها ربي فتوجهت إلى الإله (اللهم) كأني قلت (يا رب) فلو قلت يا رب شيء ولو قلت يا الله شيء آخر. وكل دعاء المسلمين المؤمنين المتقين المحسنين مستجاب وإن بدا عدم تنفيذه بالدنيا وهناك فرق بين الاستجابة والتلبيةCOLOR]
:[/color]
سؤال 1: عما يفعله الناس عندما يموت لهم أحد من عمل الخميس والأربعين والسنوية وطلعة رجب وطلعة شوال وغيرها وسأل هل كان الرسول r يفعل هذا؟

أولاً هذا كله لم يرد عن رسول الله r والبدعة فيها عيب هو أنها اتهام للرسول r بالتقصير وهذا عيب البدعة أنها تسيء للرسول r باتهامه صريحاً بالتقصير وعندما قال r "من سنّ في الاسلام سُنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها" والسُنة الحسنة هي أي عمل تعمله من جنس الفريضة فلا يمكننا مثلاً أن نصلي 17 ركعة متصلة ونقول هذه سنة حسنة إذا أردنا الصلاة يمكننا أن نصلي ما نشاء مثنى مثنى كما هو وارد في أقل الفروض (ركعتين). وقد سبق أن تحدثنا عن موضوع الموت في حلقات سابقة وقلنا أن هذا لم يحث في عهد الرسول r والحداد في الاسلام لا يجوز أكثر من ثلاثة أيام إلا على المرأة التي مات عنها زوجها تكون فترة حداده أربعة أشهر وعشراُ وذلك للإيضاح كُنه العلاقة الزوجية وعلينا أن ننبّه أيضاً أن الحزن لا يعني الاضراب عن الطعام والحياة وما شابه لأننا بذلك ندخل لالكفر فيما قضى الله تعالى به. أما ويارة القبور فهي عامة لأي قبر لأخذ العِظة فقط لكن لا يشترط أن أذهب لقبر الميت بعينه وأدعو له فالدعاء ممكن من أي مكان والشيء الوحيد الثابت أنه يصل للمست هو الدعاء وقصة تبقين الميت كما يفعل البعض لم ترد في عهد رسول الله r وما ورد عنه إلا الدعاء للميت بالتثبيت كما جاء في الحديث عنه r اسألوا لأخيكم الثبات فإنه الآن يُسأل.

وفي الآية (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41) الروم) الفساد الذي ظهر في البر والبحر هو نتيجة ما كسبت أيدي الناس ومن عدالة الله تعالى أنه قال لنذيقهم بعض الذي عملوا ولم يقل لنذيقهم كل الذي عملوا والغاية من ذلك هو : لعلهم يرجعون) فهل هناك أعدل من الله سبحانه وتعالى؟!

قضاء الفائت من الصلاة وقضاء الفائت من رمضان

أن تنوي أنها ستقضي مع كل فرض فرض أو أكثر حتى تتم قضاء ما فاته وكذلك بالنسبة للصيام تحسب كما عليها ثم تنوي القضاء كل اثنين وخميس مثلاً فهي بنيّة القضاء حتى لو ماتت قبل أن تتم ماعليها فإن الله تعالى يحاسبها بنيّتها ساعة ما نوت وكل ما يقال في قضاء فرض مع فرض أو قضاء صلوات يوم كامل بعد العشاء هي كلها اجتهادات من العلماء لأنه لم يكن في عهد الرسول r تقصير من ناحية العبادات.

--------------------------------------------------------------------------------

: أين وكيف قصّرنا؟

قضية النصر وكيف أننا نبحث عنه وأحوال الأمة الاسلامية لا تُرضي والاسلام يُحارب والمسلمون يتعرضون للأذى في كل مكان ونسأل لماذا لا يأتي النصر وأين وكيف قصّرنا؟

هذا السؤال أجاب عنه الله تعالى بقاعدة قرآنية في قوله (إن تنصروا الله ينصركم) زنحن حينما نتوجه بالدعاء لله تعالى بالنصر نقصد النصر على الأعداء فإذا كنا نقصد هذا مباشرة فإننا لم نفهم حقيقة الخلق ولم نفهم كُنه الدعاء ولا كيف يستجيب الله تعالى. البعض يقول أنا أدعو ولكن الله تعالى لا يستجيب لي وهذا تفكير خاطئ لأن الله تعالى قال في كتابه العزيز (وقال ربكم ادعوني استجب لكم) نحن ببساطة لم نفهم كُنه الدعاء ولا كيف تكون الاستجابة والله تعالى قال في القرآن (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي) والاستجابة في الآيتين ليست على إطار التلبية لأننا شرحنا سابقاً الفرق بين الاستجابة والتلبية والله تعالى يستجيب بما يراه هو سبحانه خير لنا لأننا نحن لا نعلم ما فيه خيرنا. ونحن عندما نسأل الله تعالى نسأله ببشريتنا وجهلي ولا أعلم أين تقع مصلحتي ولكن الله تعالى هو العليم بما هو أفضل لنا فقد أدعو الله أن ينجح ابني في الجامعة ولكن الله تعالى العليم يعلم أنه بنجاح هذا الولد ضرر أو شرٌّ له ولأبيه مثلاً فيجعله يرسب فلا نقول أن الله تعالى لم يستجب الدعاء لأنه استجاب بما علِم سبحانه أنه أفضل للسائل.

نحن نعلم أن النصر من عند الله تعالى كما جاء في قوله تعالى (وما النصر إلا من عند الله) وقوله تعالى (إن تنصروا الله ينصركم) وهاتان الآيتان تكملان بعضهما البعض فنحن نعلم أن النصر من عند الله لكن الشرط في النصر عندنا نحن وهناك فرق بين عندية النصر (من عند الله تعالى) وتحقيقه (شرط النصر) يتحقق النضر بأن ننصر الله تعالى ويجب علينا أن نأخذ بأسباب النضر التي أعطانا إياها الله تعالى. وحينما نسمع من الرسول r أن الدعاء مُخ العبادة يجب أن نفهم ما هو الدعاء وكيف يتم ومتى وقته فالدعاء لا يكون إلا بعد انتهاء الأسباب بالنسبة للسائل وبعد نفاذ الأسباب يلجأ إلى رب الأسباب لأن القاعدة القرآنية هي هذه النقطة. ولو نظرنا إلى قوله تعالى (أمن يجيب المضطر إذا دعاه) الله تعالى ينصر المضطر الذي أخذ بالاسباب على الأرض ولم يبق بينه وبين الهلاك شيء فيسأل الله تعالى فيتحقق بهذه اللحظة كل آداب الدعاء. وعندما دعا رسول الله r بعد ذهابه إلى الطائف الدعاء الشهير نفهم أنه r أخذ بالاسباب كلها وتحمل الكثير في سبيل الدعوة واستنفذ كل الأسباب ولم يعد أمامه إلا اللجوء إلى رب الأسباب وجاءت الاستجابة من الله تعالى لرسوله بإيواء مطعم بن عدي للرسول r ثم رحلة الاسراء والعروج وما جاء فيها. ونرحظ أنه في دعاء الرسول r في الطائف قال (رب المستضعفين) ولم يقل رب الضعفاء لأن المستضعفين هم الذين حاولوا واستنفذوا الأسباب كلها ولم يبق لديهم إلا اللجوء إلى رب الأسباب.

وعلينا أن نعلم أنه ساعة يقضي الله تعالى أمراً في القرآن يكون هذا الأمر قد حصل فعلاً والاستجابة هي تحقيق الغاية.

اللهم: قد ندعو بقولنا يا رب ويا الله واللهم. واستخدام لفظ اللهم: الله معروف والميم بدل الياء فبد أن نقول يا الله نقول اللهم وهو إعلان الرضى بما سيقضي به الله تعالى. وإذا قرأنا قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) آل عمران) أين الدعاء في هذه الآية؟ هذه الآية توجيه من الله تعالى إلى رسوله r وقد جاء في الحديث القدسي: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين. وهذه الآية يحب أن يكون تفسيرها في إطار أن الله تعالى يعلّم نبيّه r ومن بعده الأمة أنك إذا توجهت بالدعاء إياك أن تدعو مباشرة ولكن عليك أن تسبّح وتمجّد وحتى لو لم تجعو فإن الله تعالى سيستجيب ويعطيك كما جاء في الحديث القدسي. فكلمة اللهم هي تمجيد وتعظيم لله تعالى وإعلان الرضى بماقضى به الله تعالى حتى لو لم أدعو. والتوجيه في كلمة اللهم هو التسبيح والتعظيم والتمجيد وإعلان الكمال لله رب العالمين والتفويض لله تعالى هو الاستجابة لأنك توجهت إلة من يملك الأقدار والأقضية. وببساطو فإن الآية تدل على أن الله تعالى يضع لنا قاعدة هي أن الإنسان بطبيعته لم يعرف حقيقة الدنيا فإذا ولاّه الله تعالى أمراً ما لا يعلم أن الله تعالى ينزعه منه ويأخذه منه كما أعطاه إياه والصعوبة ليست عند الله تعالى سبحانه وإنما الصعوبة عند الإنسان نفسه الذي يُؤخذ الملك منه. واستعمال لفظ (ينزع) لفظ خطير يدل على شدة تمسك الانسان بما آتاه الله تعالى إياه وهذا دأب الإنسان في الدنيا يريد أن يأخذ في الدنيا كل الكمالات ويريد الجنة في الآخرة وهذا لا يتّسق إلا إذا أكما الانسان شروط العلاقة بينه وبين الله تعالى وهذه الشروط هي السعي والعمل الدؤوب مع العبادة الخالصة مع التوجه لله تعالى إذا انقطعت بالعبد الأسباب. وكما قلنا هناك فرق بين التوكل والتواكل فالتوكل أن أعمل وآخذ بالأسباب وأتّكل على الله تعالى أما التواكل فهو أن لا أعمل ولا آخذ بالأسباب وأقول توكلت على الله.

وأضرب مثالاً في هذه النقطة وهي قصة عن رجل حكيم ثري وله ابن وهذا الإبن ينفق المال بكثرة وكلما طلب منه أبوه أن يعمل يقول ولماذا أعمل ولدينا كل هذه الأموال؟ فأخذه الأب في رحلة صيد فرأى الابن أسداً انقضّ على فريسة فأكل منها جزءاً ثم تركها ثم خرج ثعلب أعمى من حجره وقد شمّ رائحة الفريسة فأخذها إلى جحره فأكلها فقال الابن لأبيه: أرأيت أتعب الأسد ولم يأكل من فريسته إلا جزءاً يسيراً ثم جاء الثعلب وهو أعمى لا يسعى فأخذ الفريسة بلا تعب فقال الأب لابنه: إريدك أسداً تأكل من سعيه الثعالب لا ثعلباً يأكل فتات الأسود.

يسأل المقدم ويطلب توضيحاً كيف قصّر المسلمون ولم ينصروا الله تعالى؟ قال تعالى في القرآن الكريم (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) والمسلمون متفرقون شيعاً ومذاهب وطوائف وأحزاب وغيرنا يعمل ويتقدم ونحن نأكل الفتات وغيرنا يُعِدّ العدة ونحن لا نفعل شيئاً. فهل النصر على التحديات التي تواجه الأمة الاسلامية يبدأ من النصر على النفس أولاً؟ وكيف ينصرنا الله تعالى وسلوكياتنا وواقعنا فيه أخطاء كثيرة؟

نحن جميعاً لم نفهم (إن تنصروا الله) وفهمنا فقط (وما النصر إلا من عند الله) وأخذنا النصر على أنه نصر في الحروب على الأعداء لكن النصر غير هذا. والرسول r عندما قال لابن عباس: احفظ الله يحفظك يجب أن نسأل كيف نحفظ الله وكيف ننصر الله تعالى؟ النصر يبدأ بأن تدين لله تعالى بالدين الحق وعلى مراد الله تعالى لا مرادنا نحن بمعنى أنه في كل عمل عبادي أو معاملات أسأل نفسي أولاً هل هذا يرضي الله تعالى؟ إذا أذّن المؤذن أقوم للصلاة وإذا جاء رمضان أصوم وإذا استطعت أحج كل هذه العبادات في ناحية والنصر في ناحية والله تعالى أمرنا بالاعتصام بحبله وأن نصلح ذات البين فإذا لم نفعل ولم نأخذ بالاسباب لمقومات النصر فلن ينصرنا الله تعالى. بعض العلماء قال أن الصلاة كما نؤديها ليست نصراً لله تعالى فمع أننا نؤدي الصلاة إلا أن داخلها ليس نصراً بدليل أن الواحد منا يصلي ويسرح داخل الصلاة ولا يدري بنفسه إلا وهو يسلّم ولا يذكر ماذا قرأ بع الفاتحة من قصار السور وينسى كم ركعة صلّى والأسولأ من ذلك أن البعض يدرك أن نسي في صلاته وعيله سجود السهو ثم ينسى أن يسجد سجود السهو لأنه يدور في خلده أمور الدنيا يسرح فيها؟! فكيف تكون هذه صلاة فيها نصر لله إذا سرحنا فيها ونسينا تعديلها ونسينا بعد التعديل؟ ومن العلماء من يوجب إعادة هذه الصلاة ومنهم من قال يكفي أن يسجد سجود السهو.

ما الفرق بين التوبة والمغفرة وتكفير السيئات؟

التوبة هي العودة في اللغة اختارها الله تعالى لتحقيق الرجوع إليه والندم على الذنب . ففي الحياة العادية عندما نقع في شدة نلجأ عادة لمن يكون فادراً على حل هذه المشكلة واللجوء للشخص يكون بحسب قدرته ومقوماته لحل المشكلة. وعندما يُذنب العبد فليس له إلا الله تعالى ليلجأ إليه والله تعالى قال في كتابه العزيز (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فالتوبة إذن تكون بعد المعصي أما الاستغفار فإنه طلب رصيد مغفرة من الله تعالى فيكون عادة بعد الطاعات أوجب وأفضل وكان الرسول r أول ما يفعله بعد الصلاة هو الاستغفار ونحن عندما نستغفر بعد الطاعات فكأنما نطلب من الله تعالى أن يسترنا ساعة المعصية وأن يقبلنا ساعة التوبة إذا عُدنا إليه فهو رصيد نطلبه من اله تعالى حتى لا يفضحنا عند المعصية ويقبل توبتنا عندما نتوب إليه. ومن رحمة الله تعالى أنه لا يمحو السيئة بالاستغفار وإنما تبقى السيئة سيئة حتى تُبدّل بالتوبة حسنات (إلا من تاب وآمن وعمل عمل صالحاً أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) فالاستغفار يُبقي على السئية مستورة حتى يتوب العبد فتتبدل الى حسنات وهذا باب يفتحه الله تعالى ليشجع من يعود إليه وعلينا أن ننتبه أن الله تعالى في الآية قال (والله يحب المتطهرين) والمقصود بها المفاعلة في الطهارة أي أكون طاهراً في كل عمل وحافظ على وضوئي ولا أغتاب ولا أغش وأكون توّاباً ولا أعمل شيئاً خاطئاً. ولنا في الرسول r القدوة الحسنة ففي الحديث عنه r : "يا أيها الناس استغفروا ربكم وتوبوا إليه فإني أتوب إليه في اليوم مئة مرة" وجمال التوبة أن تتوب وأنت على الطاعة فالتوبة رجوع إلى الله تعالى لكن بطاعة وليست بذنب ومن دأب المتطهر أن لا يقع في المعاصي. والرسول r لم يكن يتوب إلى الله من ذنوب ولكنه كانو يتوب إلى ربه على طاعة.

أما تكفير السيئات فإن الابتلاءات التي تصيبنا من مرض وهم وغم تخفف من الذنوب ويجب علينا أن نفكر أنه عندما نتعرض لابتلاء ما يجب أن أفكر هل أنا على معصية أو لا. والابتلاءات هي مثل الألم الذي يدل على العضو المصاب الذي يجب أن يُعالج والابتلاء وحده لا يكفّر السيئات لوحده (الكفر هو الستر) فالمعصية لا تُبدّل حسنة إلا بفعل توبة وهي عملية متكاملة.

نحن نسأل الله تعالى النصر لكنه لا يأتي لأننا مقصرون فهل الايمان والتوحيد وحدهما كافيين ليكون الانسان قد أدى ما عليه أم على الانسان أن يقرن الايمان بالعمل كما يدعو القرآن الكريم في آيات (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وما هو المقصود بالصالحات هل هو العمل الصالح أو هم الصالح من الأعمال في كل شيء؟

العمل الصالح قد يكون بترك السيئة والعودة إلى الحق عمل صالح وتطبيق القرآن عمل صالح واللجوء إلى الله تعالى عمل صالح لكن القضية في أن الموضوع هو الايمان وهل هو همل أو توحيد وهل التوحيد يكون بلساني أو بقلبي أو عقيدة؟ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الإيمان ما وقر في القلب وصدّقه العمل. والبعض يقول قلبي أبيض لكني لا أصلي ولا أصوم هذا يكون قد فعل نصف الايمان وليس عنده نصف الايمان الآخر ونصف الايمان لا يُدخل الجنة ولهذا نجد أن كل آيات الصلاة والايمان في القرآن قُرنت بالعمل.

وإذا عدنا إلى حديث رسول الله r لمعاذ يجب علينا أن نفهم معنى سؤال معاذ. عن معاذ رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال الرسول r: لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسّره الله تعالى عليه. تعبد الله ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. ثم قال r ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جُنّة والصدقة تُطفئ الخطيئة كما يُطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) السجدة). ثم قال r ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول الله فقال r رأس الأمر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. فسكت معاذ فقال r ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه وقال r كفّ عليك هذا فقلت وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال r ثكلتك أمك وهل يُكبّ الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم.

القضية هنا أن الأصل بالاعمال والقاعدة أننا إن لم نفطن لهذا الأمر سيكون المآل إلى النار. وجاء في الحديث عنه r" "لن يدخل الجنة أحد بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته". ومعاذ رضي الله عنه علِم هذا وأراد أن يسأل الرسول r حتى يعلم ويشرح الرسول r له مقومات الأعمال التي توجب الجنة وهي: تعبد الله ولا تشرك به شيئاً ، تقيم الصلاة، تؤتي الزكاة، تصوم رمضان وتحج البيت وهذه أول وصفات الرسول r لمعاذ ثم يفهمنا الرسول r أن الأمر ليس فقط مجرد عبادات فقال لمعاذ هل أدلك على أبواب الخير وهي: الصوم جُنّة وهذا الصوم ليس صيام رمضان لأنه سبق أن ورد مع العبادات وأركان الاسلام في أول الحديث وإنما صوم التطوع الذي هو من أبواب الخير فإذا بدا لك أي عمل أنت متشكك فيه وتشعر أنه قد يكون فيه خطأ فعليك بالصيام كما في نصيحة الرسول r للشباب "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام" فالصوم جُنة أي وقاية وعلينا تدريب أنفسنا على الصوم بعد رمضان. ثم الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار يعني أنك إذا ارتكبت خطيئة أو ذنباً ثم عدت إليه فاعمل صالحاً وتصدّق لأن الصدقة تطفئ الخطيئة فإذا أذنبت عليك بالندم والتوبة وتجديد الايمان ثم الصدقة ونحن نعلم أن الذنب في حق الله تعالى فالتوبة منه معروفة وهي التوبة والندم والعزم على عدم العودة أما إذا كان الذنب في حق العباد فلا يكفي التوبة والندم وإنما يجب أن تُردّ المظالم ولذلك نتصدق وإذا حاولنا أن نرد المظالم ولم نجد صاحبها فعلينا أولاً الاجتهاد بالبحث عن الشخص فإن لم نجده نتصدق عنه صدقة جارية ككفالة يتيم أو التبرع لمستشفى السرطان أو غيرها حتى نعوّض على الذي وقعت منا عليه المظلمة وهذا حتى ننقّي سريرتنا أمام الله تعالى. ثم صلاة الرجل في جوف الليل فنعاهد الله تعالى على الصلاة في جوف الليل ولو ركعتين وهناك رصيد في القرآن لهذا الأمر وهي قوله تعالى (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) السجدة) ثم تحدث r عن رأس الأمر وعموده وذروة سنامه وذكر الجهاد ولم يحدد جهاد الأعداء في الحروب والمعارك وإنما الجهاد يبدأ بجهاد النفس أولاً ثم جهاد الشيطان ثم جهاد الأعداء ثم يخبره r عن الوصفة التي تحكُم كل ما سبق وهو كفّ اللسان وعندما يسأله معاذ هل نحن مؤاخذون بما نتكلم به قال r ثكلتك أمك وهل يُكبّ الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم. وهذا له رصيد في حديث رسول الله r :إن الرجل ليلقي بالكلمة لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً" فيجب علينا أن نفهم أن الكلمة التي تخرج من فمي قد تدخلني النار بدون أن أشعر فيجب أن أنتبه وأن أتكلم ولهذا قال الرسول r في الصائم: "من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" فالكلمة نحاسب عليها سواء قصدناها أو لم نقصدها (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) فلا ينفع أن أتكلم في أعراض الناس وأقول لم أنتبه! وهذا الموضوع يحتاج وقفة طويلة ونحن كمسلمين يجب أن نعرف أنه قد ندخل النار بكلمة. وفي الحديث القدسي عن رب العزة يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، إلى آخر الحديث الذي جاء فيه فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن لم يجد فلا يلومنّ غير نفسه.

وخلاصة الحديث هو الاسلام وعنه r "كل أمتي في الجنة إلا من أبى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى".

الدعاء له صيغ عديدة أحياناً نقول يا ربنا، يا إلهنا، اللهم وتكلمنا عن الفرق بين الألوهية والربوبية في الحلقة السابقة والفرق بين عطاء الألوهية وعطاء الربوبية ونحن نتكلم عن إله واحد هو الله هو الرب هو الخالق فما هي عطاءات الربوبية وعطاءات الألوهية؟

مسألة الأسماء تحتاج لوقفة. الاسم في اللغة ينقسم إلى اسم ولقب وكنية والاسم في اللغة يأتي بمعنى الصفة (بئس الاسم الفسوق بعد العصيان) أي بئست الصفة أن توصف بالفسق بعد الايمان. والحق تبارك وتعالى أنزل القرآن عربياً وتحدى العرب في إعجاز لم ينتبه إليه أحد. عندما نقول في العربيةلأي اسم فيه (ال) نقول يا أيها الرجل، يا أيها الرسول، يا أيها النبي ثم أخرج تعالى اسم الجلالة من هذه القاعدة فنقول يا الله من غير أيها لكننا لا يمكن أن نقول يا الرجل.

هذا اسم الله وعندما نسمعه ينصرف الذهن إلى رب العالمين أو الخالق. وعطاء الألوهية هو الخلق وعطاء الربوبية هي النِعم ولو بحثنا في العطاءات نجد أن بعد عطاء الألوهية وضمن عطاء الربوبية لأربعة أمور يجب أن نعلمها: أمر مطلوب الوجود وسبب يوصلك إليه وأمر مرفوض الوجود وسبب يوصلك إليه. ولا يمكن لنا أن نعبد الله تعالى أو نتوجه إليه أو نتوب إليه إلا بهذه الأمور ويجب أن يستقر عندنا أن الأمر المحبوب الواجد الوجود هو الله تعالى والسبب الدافع والموصل إليه هو الله تعالى (الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) والأمر الآخر عكس الأمر الأول فالأمر المرفوض الوجود وهو قيامك على المعصيى والسبب الموصل إليه هو الله تعالى ايضاً لأنك تصبر على المعصية فالأمور الأربعة هي من الله تعالى. نحن نخطئ في الأمر الأول وبعضنا يقول ربنا موجود وهذه الكلمة لا تليق بوصف الله تعالى لأن الموجود له واجد لكن الخالق سبحانه وتعلى واجد (ونذكر ابراهيم u عندما رأى الكواكب ولما أفلت قال إن الذي يغيّر أحق بالعبادة من المتغير فاهتدى لله الحق الذي يغيّر ولا يتغير) ومن أسماء الله الحسنى الواجد وليس الموجود نحن موجودون أما الله تعالى فهو واجب الوجود فإذا عرفنا الأمور الأربعة نعرف كيف نعبد الله تعالى ولا يصح أن نطلق اسم المفعول (موجود) على الله تعالى وإنما هو واجب الوجود في كل الأزمنة والأمكنة.

نعود إلى مسألة العطاء للمشرك والكافر أما المؤمن والملتزم يبدو له أن الله تعالى يعطي العصاة أكثر ما يعطي الملتزمين فلماذا؟

هذا السؤال يدل على عدم تدبّر للقرآن والله تعالى وصفه وصفاً دقيقاً في سورة الفجر فالناس التي لا تطبّق منهج الله مقسومة إلى فريقين: فريق يقول (فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15)) وهذا الفريق يقول طالما أن الله تعالى أكرمني فلن يحاسبني ويركن إلى ذلك وفريق آخر يقول (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16)) وهذا يقول ما دام الله تعالى لم يعطني فلماذا يحاسبني؟ والله تعالى ردّ على الفريقين بكلمة واحدة (كلا) وانتقل إلى موضوع آخر (بَل لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17)). و(كلا) هنا معناها أنه لا العطاء دليل الكرم ولا الفقر دليل الاهانة وإنما حلّ القضية (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) وسواء أعطاك الله أم لم يعطك تدخل في يعسك أو فيما قضى الله تعالى فيه وهذا أمر يحب أن نواجهه بصراحة والمثل الشائع بين الناس الذي يقول (اسعى يا عبدي وأنا أسعى معك) كلام فارغ فالله تعالى أمرنا بالسعي لكنه لم يقل أنا أسعى وهذا كلام لا يصح أن يقال في حق الله تعالى الذي قال في كتابه العزيز (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يُرى ثم يُجزاه الجزاء الأوفى) فالنفي والاستثناء يفيدان القصر. ليس لك يا بن آدم في قبرك الذي هو أول منازل الآخرة إلا عملك وقد قال r: للانسان ثلاثة رفقاء في الدنيا مال وأهل وعمل المال لا يخرج من البيت والأهل يخرجون حاملين الميت إلى القبر لكن لا يدخلون معه القبر ولا يدخل معه القبر إلا العمل. وهذا الكلام تطبيق لقوله تعالى في الآية السابقة وعندما يُدفن الانسان لا يدخل معه إلا عمله وبما أننا لم نفهم هذا الأمر ولهذا تجد الناس يقومون بكل البدع عند دفن الميت من تلقينه وقراءة القرآن له وغيرها من الأعمال التي ليس لها صحة في السنة النبوية.

يقولون: إذا غضب الله على عبد رزقه من حرام فإذا اشتد غضبه بارك له فيه فما صحة هذا القول؟

لا يجب أن نقول بارك الله له فيه وإنما يمدهم في طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. هؤلاء اشتروا بالهدى المتاح لهم ضلالة . أما البركة تأتي من قوله تعالى (يمحق الله الربا ويُربي الصدقات).

ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟

هذا نص حديث : حق الله على العباد أن يعبدوه لا يشركوا به شيئاً وحق العباد على الله أن يُدخِل الطائع منهم الجنة: ولما سأل معاذ رسول الله r وأجابه r قال له معاذ : أبلّغ الناس؟ قال r إذن يتكلوا. نحن في هذه الدنيا رهن هذه العملية لله على العباد حق وللعباد على الله تعالى حق فإذا عبدت الله طائعاً لا تشرك به شيئاً يدخلك الجنة فكأنه ميثاق بين العبد وربّه.

اللهم اهدنا واهدى جميع المسلمين وغير المسلمين الى طريقك المستقيم طريق النور والهدايه...

اللهم تقبل يا اكرم الاكرمين يارب العالمين

جزاكم الله كل الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 12:46 AM

تم حفظ الموضوع الى الجهاز لحين انقطاع النت وقراءته فى هدوء شديد
ربنا يبارك فيكى اختنا الفاضلة مريم
ولنا عودة بإذن الله وتعقيب بس بعد قراءة الموضوع0000

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 01:58 AM

حقيقة الأمر أن الموضوع شيق للغاية ...و يوجد فبه الكثير من التصويبات المهمة للأسئلة المطروحة ..و قد أجاب الله تعالى في كتابه على جميع الأسئلة...بس لو تفضلتم بطرح هذا الموضوع شيئا فشيئا (تقسيم المواضيع) حتى يتسنى لنا التركيز في موضوع و مسالة واحدة حتي لا تختلط الأمور ..

وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً [الإسراء : 106]

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه : 114]

و الله ولي التوفيق....

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 03:54 AM

افادك الله
موضوع رائع
بارك الله فيكى ابنتنا الفاضله

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 08:09 AM

ماشاء الله عليكى أختى الكريمه مريم وأستطيع أن أقول أنه لاجديد فمواضيعك دائما كما عودتينى غايه فى الروعه ولكن أعطى لإخوانك فرصه التركيز فى الموضوع وهوفى الحقيقه ليس موضوع واحد بل هو أكثر من موضوع رائع وأسأل الله أن يجعله فى ميزان حسناتك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 04:15 PM

بارك الله لكم اخوانى الكرام

اخى الكريم \ احمد صلاح

جزاك الله كل الخير على مرورك العطر وردك الطيب

اخى الكريم\ ابو زبير

اهلا بك وبمشاركاتك الطيبه ومرورك العطر وردك الطيب

والدنا الكريم\ محمد مختار

جزاك الله كل الخير على مرورك وردك الكريم

اخى الفاضل \ ابو عمر

جزاك الله كل الخير على ما تفضلتم به انت والاخ االكريم\ ابوزبير

ولكن ان لاا اريد ان املا الساحه بمواضيعى فعندما اجد موضوع كل فصل فيه لا يفترق كثيرا بينه وبين الفصل الذى قبله فلا اتردد ان اجمعهم فى موضوع واحد حتى لا ادخل باكثر من موضوع فى نفس الوقت

واذا لاحظت اخى الكريم ان كل موضوع منهم قصير فى صطوره فلا بتوجب ان اضع كل موضوع على حده

لائملا الساحة بهم هذا ما جاء بذهنى والله اعلم

ولكم جميعا كل الشكر والتقدير

جزاكم الله كل الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 07:47 PM

والذى نفسى بيده أختى الكريمه مريم/موضوع غاية فى الروعة

متناسق ومنسجم مع مايدور بخلدناااااا

الله يكرم حضرتك أختى الكريمة مريم

التى تعلمنا من حضرتها الكثير والكثير

إبداع بالفعل ليس هذا الموضوع فقط بل كل مواضيع حضرتك

إلى الكوبى والله والشاى أو القهوة ثم التركيز فى كل سطر
فعلا بطلع بحصيلة رائعة
والشئ الموجود عندى بقوم بإزالة الغبار عنه من أجل الصورة

بارك الله فى حضرتك أختى الفاضلة مريم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 08:17 PM

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
صدقت استاذ شادي الي الكوبي
جزاكي الله خيرا اختي مريم علي الموضوع الراااائع
جزاكي الله خيرا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

27 -03 -2007, 09:36 PM

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

08 -07 -2007, 03:48 PM

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -07 -2007, 01:38 AM

وتم النسخ بفضل الله

بارك الله لك روعة المنتدى

مــــريـــــــــــــــــــــ مريم ــــــــــــــــــــــــــــــم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

09 -07 -2007, 03:28 AM

جزاك الله خيرا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

ايــــــــــــن طــــــــــريـــــق الهــــــدايــــــــــــــــه

قسم يختص بالمواضيع الإسلامية العامة على مذهب أهل السنة والجماعة