صوفي أبو طالب في حواره الأخير بماليزيا

28 -02 -2008, 01:26 AM

الراحل صوفي أبو طالب في حواره الأخير بماليزيا:
بلادنا الإسلامية أصبحت أسيرة لما يحدث حولها في ظل العولمة
الفقه الإسلامي أصابه جمود بسبب القوانين الأجنبية والتعقب المذهبي
الاستفادة من تكنولوجيا الغرب مع الاجتهاد المستمر.. مخرجنا الوحيد

تنفرد الجمهورية بنشر الحوار الأخير مع الراحل د.صوفي أبو طالب رئيس مجلس الشعب الأسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية والذي كان يشارك في الملتقي العالمي الثالث لخريجي جامعة الأزهر مؤخرا بماليزيا حيث كان يساهم الراحل في الملتقي ببحث عنوانه "التواصل المعرفي بين التراث والمعاصرة". وكانت مشاركته بصفته عضوا شرفيا في المجلس التنفيذي لرابطة خريجي جامعة الأزهر والتي كان مقررا لها عقد اجتماعات علي هامش الملتقي غير ان ذلك لم يحدث بسبب ظروف ترتيب الملتقي من الجانب الماليزي.
انفراد الجمهورية بالحوار لم يكن مقصودا في ذاته حيث لم تبدو علي الراحل أية صفات مرضية أو اعياء يمكن التنبؤ من خلاله علي رحيله وانما جاء بعد تناوله الافطار بمطعم الفندق الذي كنا نقيم فيه سويا مع باقي أعضاء الوفد المشارك في المؤتمر وكان د.صوفي يحرص علي النزول من غرفته الساعة الثامنة صباحا الي المطعم ثم تلحق به زوجته التي صحبته طوال فترة الملتقي وحرص الاثنان علي السفر معا لماليزيا بدأت لمدة ساعتين من القاهرة الي جدة والبقاء ترانزيت بمطار جدة حوالي 6 ساعات ثم تكملة الطريق الي كوالالمبور لنصل هناك الساعة الحادية عشرة صباح يوم الثلاثاء بما لا يقل عن 12 ساعة سفرا بخلاف ساعات الانتظار بمطار جدة أو القاهرة.
بعد تناول د.صوفي إفطاره كان يجلس في ردهة أمام المطعم بالدور الخامس حيث إلتف حوله أعضاء الوفود وكان أغلبهم حريصا علي الحديث معه ومن الجانب المصري تحديدا كان د.عبدالفتاح الشيخ رئيس جامعة الأزهر الأسبق ود.حسين عويضة نائب رئيس جامعة الأزهر الأسبق فقد كان الثلاثة متلازمين حتي علي منضدة الطعام.
اللقاء الأخير
وقبل مغادرتنا لماليزيا بيوم واحد وقبل وفاته رحمه الله بيوم واحد أيضا جلست معه وبدأ هو بالسؤال عن أحوال المؤتمر في الصحافة المصرية مما شجعني علي الحوار فسألته عن غضب بعض أعضاء المؤتمر مما ينشر في الصحف من نقد لبعض السلبيات التي تحدث أو التركيز علي كلمات ذات أهمية من المناقشين في مداخلاتهم أو المتحدثين أثناء عرض أبحاثهم.
قال د.صوفي لابد ان نؤمن بحرية النقد البناء وان نعترف في الوقت ذاته بأهمية الصحافة في اضافة علاقة ربط بين المجتمع وبين المسئولين حيث تمثل العين الحقيقية التي ترصد الحدث فأنا أو أي شخص لا يستطيع معرفة ما يدور بكل مكان حيث يستحيل حدوث ذلك عقليا وبالتالي فيمكنني الاطلاع علي ما يدور بتلك الأماكن عن طريق النقل الحقيقي لوسائل الاعلام وخاصة الصحافة باعتبار انها وسيلة تثقيف متنقلة يمكن حمل الصحيفة بأي مكان دون مشقة أو عناء. الا ان تلك العلاقة الترابطية لا يمكن حدوثها دون وجود ضوابط حقيقية بين الصحف وبين مصدره تفصل بين المجاملات الاعتبارية التي يختفي وراءها النقد البناء الذي لا يفسد قضية الود وبين الغضب الأعمي الذي يتجاوز الواقع والحقيقة لاتهامات بالباطل.
وبالتالي فان قانون العقوبات كان حريصا عند صياغة المواد الجنائية المتعلقة بحق النشر علي تحديد الحدود الفاصلة بين حق النقد وبين التعدي فأقر المشرع المصري بحق أي شخص في اقامة دعوي سب وقذف اذا تم تناوله صحفيا بمعلومات كاذبة حسب رأيه أما اذا تم تناوله بوصفه موظفا عاما أو ذات مسئولية عامة فانه يخضع للنقد واذا لم يتأكد لديه صحة ما يقول فله حق التكذيب وهناك عرف صحفي أقره المجلس الأعلي للصحافة بالاتفاق مع نقابة الصحفيين بأحقية الرد وفي نفس المساحة التي نشر بها الموضوع الكاذب وفي نفس رقم الصفحة وللجريدة حق التعقيب علي الرد بما تملك من مستندات.
تجديد الثقة
سألته: لقد تناولت في بحثك الذي شاركت فيه بالمؤتمر قضية تجديد الفقه الاسلامي وضرورة الاجتهاد المستمر. ما السر وراء اختياركم لتلك القضية خاصة وان البعض يرفض مقولة تجديد الفقه الاسلامي.؟
د.صوفي: لعلك قرأت في مقدمة بحثي انني أشرت الي المشاكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تواجه المجتمع الاسلامي وتزداد حدتها علي مر الأيام وتتسع الفجوة بين عالمنا الاسلامي وبين العالم المتقدم المعاصر وفي ظل العولمة أصبحت بلادنا الاسلامية أسيرة لما يحدث حولها في ذلك العالم وعلينا ان نوازن بين ثلاثة خيارات أولها: يتمثل في تغيير جلدنا بمحاكاة العالم المتقدم الذي تسوده مذاهب العلمانية فننقل عنه جميع ما يفعله علي أمل اللحاق به ولكن ثمن ذلك سيكون باهظا حيث سنفقد هويتنا الحضارية ونذوب في ذلك العالم المتقدم.
ثانيها: الانكفاء علي الذات ورفض الانفتاح علي العالم الخارجي وهو ما ينادي به بعض أنصار المذاهب السلفية وان كان ذلك الاتجاه سيؤدي لعزلنا عن العالم ويزيد تخلفنا فضلا عن كونه يتنافي مع روح الشريعة الاسلامية.
وثالثها: تجديد حضارتنا باستعارة بعض أساليب التقدم التي تتفق مع أصولنا الحضارية ونطور بعض الأمور القابلة للنمو والتطور ونزيل عنها ما علاها من صدأ وبذلك نحافظ علي هويتنا الحضارية ونجاري الشعوب المتقدمة.
استعارة النظم الأجنبية لا خطر منها في الجانب المادي للحضارة من مخترعات وعلوم مثل الكيمياء والفيزياء والعلوم التطبيقية كالطب والهندسة. أما الجانب الثقافي فانه لا يمكن استعارته أو اقتباسه من الغرب لأنه محفوف بالمخاطر حيث يقضي علي الهوية الثقافية وبالتالي يتعين علينا تجديده في اطار الأصول الاسلامية وعلي رأسها الوسطية التي تقوم عليها الشريعة الاسلامية بما يحقق التواصل المعرفي بين الأصالة والمعاصرة.
إذن أنتم مهمومون بتجديد الفقه الاسلامي..؟
د.صوفي: ان تجديد الفقه الاسلامي قضية مهمة.. وأنا اتفق مع الذين يؤمنون بأن الفقه الاسلامي أصابه قدر من الجمود أدي الي فقده بعض عناصر حيويته لأسباب متعددة أهمها: قفل باب الاجتهاد منذ أواخر القرن الرابع الهجري حيث ركن الفقهاء والقضاة الي ما كتبه السابقون من أئمة المذاهب الأربعة. ولم تظهر خطورة ذلك الا بعد اتصال العالم الاسلامي بالغرب وما حققه من تقدم صناعي وتكنولوجي ترتب عليه ظهور مشاكل لم نجد لها حكما في كتب السابقين. كما ان الاستعمار الغربي سواء في صورته القديمة المعروفة باسم الامبريالية أو صورته الجديدة المعروفة باسم العولمة قد فرض علينا قوانينه ونظمه ولم يبق لناشيء يدل علي هويتنا الاسلامية سوي بعض مواد الأحوال الشخصية وبالتالي أدي هذا الي ان تضرب تلك القوانين الغربية بجذورها في التربة الاسلامية لتخلق نتائج سلبية كثيرة خلقت جوا من العزلة بين الشريعة الاسلامية وبين الأجيال الناشئة اضافة الي ابتعادهم عن اللغة العربية وأصبحوا لا يعلمون شيئا عن ابن رشد ولا أبو يوسف ومحمد ابن الحسن ولا يذكرون رجلا مات لأجل كلمة في اللغة العربية اسمه سيبويه وأصبح هؤلاء الشباب يعرفون أسماء فقهاء القانون الغربي أكثر من معرفتهم بعلماء الاجتهاد الاسلامي.
الجمهورية: ما هي أسباب جمود الفقه من وجهة نظركم؟
د.صوفي: الجمود جاء نتيجة التعصب المذهبي واحلال القوانين الأجنبية محل الشريعة الاسلامية وهو ما يعتبر سببا رئيسيا فالتطبيق العملي للشريعة هو الذي يساعد علي تحقيق الحيوية والنشاط ويربط بين الواقع والأحكام الشرعية وعدم تطبيقها يصرف العلماء عن دراستها وتجديدها اكتفاء بكتب التراث.
الاجتهاد المستمر
كما ان مستجدات العصر تقتضي ضرورة الاجتهاد المستمر الذي يلاحق القضايا بل يفكر فيها قبل ان تحدث كما كان في الماضي حيث سبق ان واجه المجتمع الاسلامي بعد اتساع رقعة الدولة الاسلامية ودخول شعوب ذات حضارات راقية في حظيرة الاسلام حيث لم يتردد الفقهاء في استنباط مصادر جديدة وهي الأدلة الاجتهادية التي تبني عليها الأحكام فنشأت المذاهب الاسلامية المتعددة المعتمدة علي الوسطية التي تحقق انسجاما بين العقل والنقل وبين العلم والايمان.
لكن هل ترون أن هناك آلية معينة نستخدمها في تطوير الفقه؟
اننا نستطيع الاسترشاد في تطوير الفقه الاسلامي وتجديده بالقواعد الكلية والشروط التي وضعها الفقهاء والاعتماد عليها فيما يستجد داخل المجتمع وبذلك نجمع بين المنهج التحليلي والاستقرائي وبين المنهج الجدلي وعدم الاكتفاء بالرجوع لكتب الفقه المعتمدة لاستخراج الأحكام اللازمة للمستجدات بل يجب الرجوع للأدلة الفقهية الاجتهادية من مصالح مرسلة وعرف وغيرها مع الاستعانة بالمنهاج التاريخي للوقوف علي التطورات الاجتماعية والاقتصادية.
المصدر جريدة الجمهورية

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

28 -02 -2008, 02:04 PM

جزاك الله خيرا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

المواضيع المتشابهة
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	المشاركة الأخيرة
البيروني......عالم حتى النفس الأخير	المبتكر	المنتدى العام	25	28 -09 -2007 01:48 AM
الإعتذار الأخير	أحمد مرسي	المنتدى العام	13	08 -11 -2006 11:53 AM
مجموعة تلاوات بصوت الشيخ العلامة المقرئ (عبد الرشيد علي صوفي)	الصارم البتار	منتدى تلاوات القران المجودة	7	23 -09 -2006 03:56 AM
السفر الأخير	أبوعلي	المنتدى الإسلامي العام	4	28 -08 -2006 04:08 PM

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

صوفي أبو طالب في حواره الأخير بماليزيا

قسم يهتم بأخبار المسلمين والعالم أجمع مع التقارير الإخبارية أولاً بأول