| هام جداً .. نظام الدخول الجديد للمنتدى |
 |
 |
 |
||
|
|
|
||
 |
|
 |
|
 |
||||||
المنتديات العامةللمواضيع العامة والتي لا تنتمي لأي قسم من أقسام المنتدى |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع |
07 -04 -2008, 02:49 PM
|
#1 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته *** اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما يهون علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا ولا تجعل مصيبتنا فى ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا يا ارحم الراحمين *** اخوتنا اخوة الايمان الاخلاق تعكس سلوك كل انسان منا بطريقة تعامله مع الاخرين وطريقة تصرفاته فى شتى امور الحياه فالخلق القويم السليم هو من اثار التربيه السليمه والحفاظ على المثل والتقاليد الطيبه التى ارتبط بها كثير من الناس والعفاف والحياء سلوك طيب يتبعه كل مسلم تربى على العفة والكرامه والتربيه السليمه التى لا تشوبها شائبه اليكم اخوتنا اخوة الاسلام والايمان ما يعوق اخلاقنا وعفتنا وسلوكنا الطيب الذى تربينا عليه ومعا نتعرف على تلك الاسباب التى تعوق سيرنا بهذه الاخلاق الطيبه الحسنه واسباب الانحرافات التى تجرف البعض منا الى سلوك لا نرضى عنه كمسلمين معوقات الاستعفاف و أسباب الانحراف الخُلقي: 1 - وسائل الإعلام المفسدة: التلفاز - دور السينما - الصحف والمجلات - الأدب الخليع - أفلام الفيديو . 2 - حركة التغريب: الترويج للفن والفنانين وصرف الأمة لهم - تحرر المرأة وتبرجها ومطالبتها بالخروج - الدعوة لمسابقات الجمال وعروض الأزياء والفنون الجميلة وغيرها - الدعوة لحرية الفن وكسر القيود أمامه - الدعوة إلى أن العالم لا يحتمل إلا الحضارة والمدنية الغربية فقط. 3 - حركة استعباد ( تحرير) المرأة : الاختلاط والصداقة مع الرجل - التبرج و السفور. 4 - ضعف التربية الأسرية. 5 - الصحبة الفاسدة. 6 - وسائل و منتديات الترفيه غير البريء: كحفلات الموسيقى و الرقص و الغتاء والمسارح الهابطة والنوادي البحرية وأماكن الآلات الإلكترونية ( الفليبرز) ودور السينما الرديئة. 7 - السياحة الخارجية غير الواعية. 8 - غياب التشريع الإسلامي. 9 - غياب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. 10 - معوقات الزواج : المغالاة في المهور - اشتراط التكاليف الباهضة للحياة الزوجية - المبالغة في اشتراط المؤهلات العلمية و المكانة الإجتماعية العالية للشباب - اشتراط بعض الأسر الزواج لبناتهن حسب تسلسل أعمارهن. تا بعونا
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 02:51 PM
|
#2 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
العفة و الأستعفاف: في لسان العرب: العفة: هي الكف عما لا يحل و يجمل ، وعف عن المحارم و الأطماع الدنية ، يعف عفةً وعفّاً و عفافاً و عفافةً ، فهو عفيف و عفٌّ أي كفَّ و تعفف و استعفف و أعفّه الله. و في التنزيل {و ليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً } فسره ثعلب فقال: و ليضبط نفسه بمثل الصوم فإنه وجاء. و الاستعفاف : طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسؤال من الناس ، وقيل: الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشيء ، ومنه الحديث: " اللهم إني أسألك العفة و الغنى " ، و يقصد بالاستعفاف : إخماد الغريزة الجنسية و التسامي بالإحساسات الشهوية و تهذيب الميول الجسدية . وامرأة عفيفة: عفّة الفرج ، ونسوة عفائف ، و تعفف: تكلف العفة. العفة مطلوبة من المتزوج وغير المتزوج وإن كانت في حق المتزوج آكد. والعفة خلق إيماني رفيع و زينة ، به يُحفظ الإيمان و الاستقامة ويُجلب رضى الله و يُعتصم من معاصيه و سخطه و يُحفظ الشباب و الصحة. تابعونا
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 02:54 PM
|
#3 (permalink) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
إقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله اختي الحبيبة "شروق الشمس " وهذه اشراقة من اشراقاتك اليومية ما يسعني إلا ان اقول لك قبل ان اتابع الموضوع بكامله ...بأنه هادف وشيق لكل من يقرأه وصدقتي اختاه هذا ما يعيق الاستعفاف نعم ....ولا ينجو إلا من عفاه الله وسدد خطاه نسأل الله العفو والعافية ربنا يبارك فيكي اختي الحبيبة على هذا المجهود الطيب ...
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 02:54 PM
|
#4 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
ثمرات و فوائد العفة: 1 - النجاة من الفواحش 2- النجاة من أضرار الفواحش: من العقوبات الربانية و الأضرار الاجتماعية و التفسية و المرضية و الخلقية. 3 - طهارة الفرد و نقاء المجتمع 4 - قوة الإرادة 5 - العفيف في ظل الله 6 - العفيف مضاعف الثواب 7 - في العفة تحقيق الإيمان 8 - العفة كرامة في الدنيا و نجاة من النار 9 - الاستعفاف سبيل الزواج المثالي 10 - الاستعفاف برهان على الصبر 11 - العفة صون للأسرة . تابعونا
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 02:56 PM
|
#5 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
نماذج الاستعفاف: يوسف عليه السلام - شبيه يوسف و ذلك في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه - أحد الثلاثة الذين سدت صخرةٌ الغار الذي دخلوه - الصحابي مرثد بن أبي مرثد رضي الله عنه - عثمان بن أبي طلحة رضي الله عنه عند مرافقته أم سلمة رضي الله عنها في هجرتها - امرأة يزيد بن سنان عند بعث عبدالملك بن مروان له لليمن - الفتى في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي مات من قوله تعالى {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} - الفتى الذي نزل بقوم من النخع فهوى جارية منهم - عبدالعزيز علام البني الهندي الترزي في معسكر الإنجليز بمصر - فتى حاولت فتاةٌ من معارفه إغرائه وهو لوحده بالبيت.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 02:59 PM
|
#6 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
قواعد منهج الاستعفاف: القاعدة الأولى (التربية الروحية) ، تُـنمى بـِ: الصيام - التربية على العقيدة الإسلامية - الإكثار من ذكر الله - استدامة المواظبة على النوافل - التردد على المقابر و شهود الجنائز . القاعدة الثانية (التربية الأخلاقية) ، فالعفة تتولد من عدة أخلاق هي :الصبر - الخوف من العاقبة - الطمع بثواب الكفّ - حب الحق و كره الظلم - الحياء - علو الهمة و الترفع عن الرذائل . القاعدة الثالثة (التربية الفكرية) ، من ثمراتها: غرس المفاهيم و الموازين الشرعية ذات العلاقة بالاستعفاف - العلم بالأحكام الشرعية المتعلقة بالجانب الأخلاقي في المجتمع المسلم - التعرف على بواعث و أسباب الانحراف الخلقي و آثار ذلك الانحراف على الفرد والمجتمع - التعرف على وسائل الاصلاح الذاتي و الاجتماعي و منهج التربية الاسلامية ووسائل الاستعفاف - إدراك دور المفسدين و أعداء الإسلام في إفساد المجتمع المسلم و معرفة مكائدهم و خططهم في هذا المجال.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:05 PM
|
#7 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
القواعد الوقائية لمنهج الاستعفاف:
القاعدة الأولى: اتخاذ الإسلام منهاج حياة - القاعدة الثانية: الزواج - [COLOR="red" ]القاعدة الثالثة: المجاهدة و تقوية الإرادة - القاعدة الرابعة:[/COLOR] غض البصر - القاعدة الخامسة: قطع الخواطر الرديئة - القاعدة السادسة: تجنب المثيرات الجنسية - القاعدة السابعة: الصحبة الصالحة - القاعدة الثامنة: ملء الفراغ بما ينفع - القاعدة التاسعة: حجاب المرأة وسترها - القاعدة العاشرة: قيام الأسرة بدورها. وكذلك من أسباب تحقيق العفاف ما يلي : الإيمان و التقوى - الحياء - منع الخلوة المحرمة بين الرجل و المرأة - نهي المرأة عن التشبه بالرجال أو بالكافرات والفاسقات - تجنب السفر من غير محرم - بالنسبة للمرأة تجنب الصديقات و الزميلات غير المستقيمات -
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:12 PM
|
#8 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
أصول الفضيلة: 1 - وجوب الإيمان بالفوارق بين الرجل و المرأة الفوارق الحسية و المعنوية و الشرعية 2 - الحجاب العام 3 - الحجاب الخاص 4 - قرار المرأة في بيتها عزيمة شرعية و خروجها من بيتها رخصة تقدر بقدرها 5 - الاختلاط محرم شرعاً 6 - التبرج والسفور محرمان شرعاً 7 - لمّا حَّرم الله الزنا حرَّم الأسباب المفضية إليه 8 - الزواج تاج الفضيلة 9 - وجوب حفظ الأولاد عن البدايات المضلة 10 - وجوب الغيرة على المحارم و على نساء المؤمنين
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:19 PM
|
#9 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
جزاك الله خيرا اختى الغاليه / ورقة الربيع
دائما تشرفينا بردودك الطيبه الرائعه التى تسعدنا كثيرا بارك الله فيك واسعدك فى الدنيا والاخره تقبلى تحياتى ***اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنه والنجاة من النار ***
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:27 PM
|
#10 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
أدب المجالسة وحق الجليس : [2] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجالس بالأمانات وإنما يتجالس الرجلان بأمانة الله عز وجل فإذا افترقا فليستر كل واحد منهما حديث صاحبه وقال صلى الله عليه وسلم إذا قام الرجل من مجلسه فهو أحق به حتى ينصرف ما لم يودع جلساءه بالسلام [4] وقال صلى الله عليه وسلملا يحل لأحد أن يفرق بين اثنين متجالسين إلا بإذنهما ولكن تفسحوا وتوسعوا [5] قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه مما يصفي لك ود أخيك أن تبدأة بالسلام إذا لقيته وأن تدعوه بأحب الأسماء إليه وأن توسع له في المجلس [6] قال أبو أيوب الأنصاري من أراد أن يكثر علمه فليجالس غير عشيرته أدب المجالسة وحمد اللسان [7] قال ابن شهاب كان رجل يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يزال يتناول عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء فكأن ذلك آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزع أحدكم من أخيه شيئا فليره إياه [8] وحدث الحسن البصري أن رجلا تناول من رأس عمر بن الخطاب رضي الله عنه شيئا فتركه مرتين ثم تناول الثالثة فأخذ عمر بيده وقال أرني ما أخذت فإذا هو لم يأخذ شيئا فقال انظروا إلى هذا قد صنع بي هذا ثلاث مرات يريني أنه يأخذ من رأسي شيئا ولا يأخذ شيئا فإذا أخذ أحدكم من رأس أخيه شيئا فليره إياه [9] قال الحسن نهاهم أمير المؤمنين عن الملق [10] قال ابن عباس رحمه الله أعز الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس إلي أما والله إن الذباب يقع عليه فشق ذلك علي [11] وعن ابن عباس أنه سئل من أكرم الناس عليك قال جليسي [12] قال معاوية ل عرابة الأوسي بأي شيء استحققت أن يقول فيك الشماخ رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات منقطع القرين إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين أدب المجالسة وحمد اللسان فقال عرابة هذا من غيري أولى بك وبي يا أمير المؤمنين فقال عزمت عليك لتخبرني فقال بإكرامي جليسي ومحاماتي عن صديقي فقال إذن استحققت [13] قال علي بن حسين ما جلس إلي أحد قط إلا عرفت له فضله حتى يقوم [14] قال عبد الله بن يزيد وطن نفسك على الجليس السوء فإنه لا يكاد يخطئك وروي هذا من كلام أبي خازم والله أعلم [15] قال الأحنف لأن أدعى من بعد أحب إلي من أن أقصى عن قرب [16] وقال البعيث بن حريث وإن مكاني بالندى وموضعي لبا لموضع الأقصى إذا لم أقرب ولست وإن قربت يوما ببائع خلاقي ولا ديني ابتغاء التحبب وقد عده قوم كثير تجارة ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي [17] جلس رجل إلى الحسن بن علي فقال جلست إلينا على حين قيامنا [18] كان يقال إياك وكل جليس لا تصيب منه خيرا [19] وكان يقال من سره أن يتعاظم حلمه وينفعه علمه فليقل من مجالسة من كان بين ظهرانيه [20] قال ابن شبرمة لابنه يا بني إياك وطول المجالسة فإن الأسد إنما يجتريء عليها من أدمن النظر إليها [21] وهذا مأخوذ من قول أردشير لابنه يا بني إن أجرأ الناس على السباع أكثرهم لها معاينة [22] وقال معاذ بن جبل إياك وكل جليس لا يفيدك علما [22] وقيل لبعض الحكماء متى يجب على ذي المروءة إخفاء نفسه وإظهارها قال على قدر ما يرى من نفاق المروءة رأيت حياة المرء ترخص قدره وإن مات أغلته المنايا الطوامح فما يخلق الثوب الجديد ابتذاله كما تخلق المرء العيون اللوامح [25] كان يقال إذا دخلت على أحد فسلمت فقم حتى يشير إليك صاحب المنزل أن تجلس فالقوم أعلم بعورات بيوتهم [26] كان يقال مجالس الكرام ومجالس الأسواق تلغي وتلهي [27] ل كشاجم جليس لي أخو ثقة كأن حديثه خبره يسرك حسن ظاهره وتحمد منه مختبره ويستر عيب صاحبه ويستر أنه ستره
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:31 PM
|
#11 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
حمد الصمت وذم المنطق : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا وروينا عن عقبة بن عامر أنه قال يار سول الله فيم النجاة فقال يا عقبة أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك ويروى عن أبي الدرداء أنه قال الصمت حكم وقليل فاعله وقد روي ذلك مرفوعا وروي أنه من كلام لقمان والله أعلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت وعن عيسى عليه السلام أنه قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم وعنه صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا وأفضل السلام البر ثلاثة المنطق والنظر والصمت فمن كان منطقه فيغير ذكر الله تعالى فقد وهى ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها ومن كان صمته في غير تفكر فقد لها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال قيل ل بكر بن عبد الله المزني إنك تطيل الصمت فقال إن لساني سبع إن تركته أكلني وأنشد الخشني شعرا لسان الفتى سبع عليه مراقب فإن لم يدع مرغوبه فهو آكلهوقال آخر القول لا تملكه إذا نما كالسهم لا يرجعه رام رمى قال هبيرة بن أبي وهب وإن مقال المرء في غير كنهه لكالنبل تهوى ليس فيها نصالها وقال أبو العتاهية من لزم الصمت نجا من قال بالخير غنم اجتمع أربعة حكماء فقال أحدهم أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت وقال الآخر لأن أندم على ما لم أقل خير من أن أندم على ما قلت وقال الثالث إذا تكلمت بالكلمةملكتني وإن لم أتكلم بها ملكتها وقال الرابع عجبت ممن يتكلم بالكلمة إن ذكرت عنه ضرته وإن لم تذكر عنه لم تنفعه وقال طرفة وأعلم علما ليس بالظن أنه إذا ذل مولى المرء فهو ذليل وأن لسان المرء ما لم تكن له حصاة على عوراته لدليل وقال غيره عليك بالصمت فإن لم يكن من القول بد فقل أحسنه فربما فارقت بالذي تقول أماكنها الألسنة كان يقال العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت وجزء في الهرب من الناس وقال صلى الله عليه وسلم إن من شر الناس الذين يكرهون لاتقاء ألسنتهموقال الشاعر صمت على أشياء لو شئت قلتها ولو قلتها لم أبق للصلح موضعا وقال منصور الفقيه خرس إذا سألوا وإن قالوا عيي أو جبان فالعي ليس بقاتل ولربما قتل اللسان قال امروء القيس إذا المرء لم يحزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان وقال آخر قد أفلح الساكت الصموت كلام واعي الكلام قوت ما كل قول له جواب جواب ما تكره السكوت يا عجبا لامريء ظلوم مستيقن أنه يموت روينا أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أخذ يوما بطرف لسانه فقال ها إن هذا أوردني في الموارد قال ابن مسعود إن كان السموم في شيء ففي اللسان ووالله ما على وجه الأرض شيء أحق بطول سجن من اللسان أخذه الشاعر فقال وما شيء إذا فكرت فيه أحق بطول سجن من لسان كان يقال اللسان سبع عقور أخذه الشاعر فقال رأيت اللسان على أهله إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم قال الله تعالى ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وقال تعالى وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عقد لسان كل قائل فلينظر المرء ما يقول قال عمار الكلبي وقل الحق وإلا فاصمتن إنه من لزم الصمت سلم إن طول الصمت خير للفتى من مقال فيه عي وبكم قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا أمسك فضل لسانه وبذل فضل ماله وعلم أن كلامه محصي عليه قال الأصبحي من كثر كلامه كثرت خطاياه وقال أبو الدرداء من فقه الرجل قلة كلامه فيما لا يعنيه وقال مالك بن دينار لو كانت الصحف من عندنا لأقللنا الكلام لما خرج يونس من بطن الحوت أطال الصمت فقيل له ألا تتلكم فقال الكلام صيرني في بطن الحوت قال عمر بن عبد العزيز الفقه الأكبر القناعة وكف اللسان وسئل عمر بن عبد العزيز عن قتلة عثمان فقال تلك دماء كف الله عنها يدي فأنا أكره أن اغمس فيها لساني قال يزيد بن أبي حبيب المتكلم ينتظر الفتنة والمتصنت ينتظر الرحمة ويقال شر ما طبع الله عليه المرء خلق دنيء ولسان بذيء وقالوا البذاء من النفاق
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:32 PM
|
#12 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
اختي شروق
شكر الله لك هذا الموضوع المتكامل وهذا الجهد المميز وهذا ماتعودناه منك دائما اختي الكريمه جعله الله في موازين حسناتك ونفع بك الاسلام والمسلمين
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:37 PM
|
#13 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
ذم الخلاف ومدح المساعدة : قال عبد الله بن مسعود الخلاف شر وكان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الائتلاف قال بعض العلماء الخلاف يهدم الرأي ولا يقوم مع الخلاف شيء قال جعفر بن سعد تعالى الله ما أقل الإنصاف وأكثر الخلاف وقال الخلاف في كل شيء حتى القذارة في رأس الكوز فإذا أردت أن تشرب الماء جاءت إلى فيك وإن أردت أن تصب من رأس الكوز لتخرج رجعت وقالوا المخالفة توجب الوحشة والمساعدة توجب الألفة وليس مع الاختلاف ائتلاف قال بعض الحكماء كما لا يثبت الكتاب على الماء كذلك لا تثبت مودتك في القلب إن خالفت هواه وقالوا البر في المساعدة والمؤانسة والمؤاخاة والعداوة في الهيادة تعالى الله ما أقل الإنصاف وأكثر الخلاف وقال الخلاف في كل شيء حتى القذارة في رأس الكوز فإذا أردت أن تشرب الماء جاءت إلى فيك وإن أردت أن تصب من رأس الكوز لتخرج رجعت وقالوا المخالفة توجب الوحشة والمساعدة توجب الألفة وليس مع الاختلاف ائتلاف قال بعض الحكماء كما لا يثبت الكتاب على الماء كذلك لا تثبت مودتك في القلب إن خالفت هواه وقالوا البر في المساعدة والمؤانسة والمؤاخاة والعداوة في الهيادة أخبرني يحيى بن مالك بن عابد قال أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد ربه الشاعر قال دخلت على الوزير جهور بن الضيف وكان الغيث قد احتبس واغتم الناس لذلك وتحدث المنجمون بتأخير الغيث مدة طويلة فوجدت عنده ابن عزر وجماعة من أصحابه وقد أقاموا الطالع وعدلوا وقضوا بتأخير الماء شهرا فقلت للوزير إن هذا من أمور الله تعالى المغيبة وأرجوا أن يكذبهم الله عز وجل بفضله ثم خرجت وأتيت داري فجاء الليل والسماء قد تغيمت ونمت ساعة فما أيقظني إلا نزول الماء فقمت وقربت المصباح ودعوت بدواية وقلم فما رفعت يدي حتى أصلحت هذه الأبيات ثم بعثت بها إلى الوزير فاستحسنها
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:40 PM
|
#14 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
ذم العي وحشو الكلام : قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا خير في كثرة الكلام واعتبر ذلك بالنساء والصبيان إنما هم أبدا يتكلمون ولا ينصتون وقال الحسن لسان العاقل من وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلم فكر فإن كان له قال وإن كان عليه سكت وقلب الجاهل من وراء لسانه قال نصر بن أحمد لسان الفتى حتف الفتى حين يجهل وكل امريء ما بين فكيه مقتل وكم فاتح أبواب شر لنفسه إذا لم يكن قفل على فيه مقفل إذا ما لسان المرء أكثر هذرة فذاك لسان بالبلاء موكل إذا شئت أن تحيا سعيدا مسلما فدبر وميز ما تقول وتفعل قال صالح بن جناح أقلل كلامك واستعذ من شره إن البلاء ببعضه مقرون واحفظ لسانك واحتفظ من عيه حتى يكون كأنه مسجون وكل فؤادك باللسان وقل له إن الكلام عليكما موزون فزناه وليك محكما في قلة إن البلاغة في القليل تكون قال اللاحقي اخفض الصوت إن نطقت بليل والتفت بالنهار قبل الكلام واحذر الحيط أن يكون وراءه سارق السمع واعيا للكلام قال الحكماء إذا تم العقل نقص الكلام وقالوا فضل العقل على المنطق حكمة وفضل المنطق على العقل هجنة قال عمرو بن العاص ذلة الرجل عظم يجبر وزلة اللسان لا تبقي ولا تذر قال أعرابي عثرات اللسان لا تستقال وبأيدي الرجال تجزى الرجال فاجعل العقل للسان عقالا فشراد اللسان داء عضال إن ذم اللسان مبق على العرض وبالقول تستبان الفعال وقال منصور الفقيه واخرس إذا خفيت أمور الحق عنك عن الإجابة فأقل ما يجزى الفتى بسكوته عز المهابة وقال محمود الوراق ولفظك حين تلفظ في جميع فلا تكذب مقدمة لفعلك فزنه إن أردت القول وزنا وإلا هد من أركان نبلك وقال آخر ومن لا يملك الشفتين يسخو بسوء اللفظ من قيل وقال
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:57 PM
|
#15 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
العفـــــاف غض البصــر: آيات من القرآن الكريم: (قل للؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون، وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن...) الآية. النور 30 (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا) الاسراء : 36 (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) الحشر : 18 (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) آل عمران : 30 (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) المؤمنون : 1- 7 (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) النور : 33 (وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) النور : 60
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 03:59 PM
|
#16 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
فوائد غض البصر (من كلام ابن القيم): أنه إمتثال لأمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده وليس للعبد في دنياه وآخرته أنفع من إمتثال أوامر ربه تبارك وتعالى وما سعد من سعد في الدنيا والآخرة إلا بامتثال أوامره وما شقي من شقى في الدنيا والآخرة الا بتضييع أوامره. أنه يمنع من وصول أثر السم المسموم الذى لعل فيه هلاكه الى قلبه. أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله فان إطلاق البصر راحم القلب ويشتته ويبعده من الله وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر فانه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه. أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه. أنه يكسب القلب نورا كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة، وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات اليه من كل جانب كما أنه إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان. أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل والصادق والكاذب. إنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة ويجمع الله له بين سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الأثر الذي يخالف هواه يفر الشيطان من ظله ومثل هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن إنهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم أبي الله إلا أن يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون إن كنتم مؤمنين والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه أي من كان يريد العزة فيطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب معصيته. أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها الى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان الخالي فيمثل له صورة المنظور اليه ويزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة ويلقى عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل اليها بدون تلك الصورة فيصير القلب في اللهب فمن ذلك اللهب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فان القلب قد أحاطت به النيران بكل جانب فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور لهذا كانت عقوبة أصحاب الشهوات بالصور المحرمة أن جعل لهم في البرزخ تنور من نار وأودعت أرواحهم فيه الى حشر أجسادهم كما أراها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام في الحديث المتفق على صحته. انه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها وإطلاق البصر يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه قال تعالى لا تطع من أغفلتا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة بحبسه. أن بين العين والقلب منفذا أو طريقا يوجب اشتغال أحدهما عن الآخر وإن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 04:15 PM
|
#17 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
قيل في تفسير الحديث ( زنا العينين النظر): أن النظر بريد الزنا، ورائد الفجور، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه. وإسناد الزنا إلى العين لأن لذة النكاح في الفرج تصل إليها ... قال الغزالي: وزنا العين من كبار الصغائر، وهو يؤدي إلى الكبيرة الفاحشة وهي زنا الفرج، ومن لم يقدر على غض بصره لم يقدر على حفظ دينه.(من كتاب فيض القدير). يقول أحد العلماء: إن العلاقة بين الصالحين و زوجاتهم تكون علاقة حميمة ووثيقة. ذلك لأنهم يغضون أبصارهم عن ما حرم الله، فيكون ميلهم نحو زوجاتهم أشد، فالذي يطلق بصره هنا وهناك يفرغ شيئا من شهوته وهو ينظر، وقد يصرفه ذلك عن زوجته. ظاهرة عدم غض البصر : من أعظم النعم التي ينعم الله بها عز وجل على عباده، نعمة البصر، هذه النعمة العظيمة التي لا تقدر بثمن ولا يدرك مقدارها الا من فقدها، يدرك ذلك كلما احتاج لغيره ليرشده ويدله ويأخذ بيده، وأنت أخي الشاب المبصر لتدرك مقدار هذه النعمة أغمض عينيك وحاول أن تنتقل من مكانك الى مكان آخر فسوف تلمس مقدار نعمة الله عليك، أن جعل لك عينين تبصر بهما. ومن المعلوم أن من واجب النعم شكر المنعم سبحانه ونعمة البصر جديرة بالشكر كغيرها من النعم، ومن شكرها ان لا تستخدم بما يغضب الله. وان لا يترك لها العنان تنظر الي ما حرم الله. كالنظر الى النساء، والمردان والعورات ونحو ذلك مما حرم الله النظر اليه. واعلم أخي الشاب أن لغض البصر عما حرم الله فوائد كثيرة، ومنافع جليلة، ذكرها اهل العلم في كتبهم، كابن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين، منها تخليص القلب من ألم الحسرة، فالذي لا يغض بصره عن الحرام، فان الحسرة لا تفارق قلبه، ومنها أن غض البصر يورث القلب نوراً وإشراقا ولذلك تجد ان الذين يطلقون أبصارهم قلوبهم مظلمة، ومنها أن غض البصر يورث صحة الفراسة يقول شجاع الكرماني: من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وأكل من الحلال لم تخطئ فراسته ومنها انه يفتح له طرق العلم وأبوابه ويسهل عليه أسبابه. ومنها أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته ومنها أنه يورث القلب سروراً وفرحة ومنها انه يخلص القلب من أسر الشهوة ومنها انه يسد عنه بابا من ابواب جهنم. ومنها انه يقوي عقله ويزيده ويثبته ومنها انه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة . هذه بعض فوائد غض البصر: وغض البصر من الأمور التي حث عليها الدين وأمر بها الشرع، يقول الله تعالى: )قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون( ويقول النبي صلى الله عليه وسلم محذراً من اطلاق النظر وعدم غضه عما حرم الله: )لا تتبع النظرة، النظرة فان لك الاولى وليست لك الآخرة( وأخبر صلى الله عليه وسلم ان العينين تزنيان وزناهما النظر. أخي الشاب.. ان نظر الله إليك أسرع من نظرك الى ما حرم سبحانه، وان خفيت نظرتك عن الناس فإنها لا تخفى عن الله فهو كما قال سبحانه: )يعلم خائنة الأعين( وهي النظرة الى ما لا يحل. فاحذر أخي الشاب من اطلاق البصر وعدم غضه فالنظرة سهم مسموم من سهام إبليس وهنا سؤال حبذا لو سألت به نفسك: من المستفيد من غض البصر؟ أهو أنت أم غيرك؟ الجواب: أنت المستفيد أولا وأخيرا، فاحرص على ما ينفعك، واحذر مما يتسبب بتعبك وشقائك، فإنك عندما تخالف أمر الله في هذا المجال فإنك سوف تتعب وتشقى. وكنت متى أرسلت طرفك رائداً لقلبك يوماً أتعبتك المناظر رأيت الذي لا كلَّه أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر أسأل الله ان يحصن فرجك، ويطهر قلبك، إنه سميع مجيب. تابعونا
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 04:27 PM
|
#18 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
غض البصر فإن الله -جل وعلا- أمرنا في كتابه الكريم بغض أبصارنا عما حرَّم علينا النظر إليه. قال سبحانه: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم" (النور/30). قال ابن كثير في تفسيره: هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرَّم عليهم، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه، وأن يغمضوا أبصارهم عن المحارم، فإن اتفق أن وقع البصر على محرَّم من غير قصد، فليصرف بصره عنه سريعاً.اهـ. ولم يختصَّ الله -جل وعلا- الرجال بذلك، بل أمر النساء أيضاً بِغَضِّ أبصارهن، فقال -جل وعلا- :- "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن" (النور/31). وغض البصر: هو أن يُغمِضَ المسلم بصره عمَّا حُرِّم عليه، ولا ينظر إلا لما أبيح له النظر إليه. لذلك فليحذر المسلم النَّظر إلى النساء سواء كان في التلفاز أو الفيديو أو غيرهما، فإنه سبب التعلُّق والفتنة، وذلك لأنه يثير الغرائز، ويبعث الكوامن، ويدعوا إلى الوقوع في الفواحش، وقد جعل الله سبحانه وتعالى العين مرآة القلب، فإذا عضَّ العبد بَصَره غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق بَصَرهُ أطلق القلب شهوته. فالنظر أصل عامة الحوادث التي تصيب الإنسان، فإن النظرة تولِّدُ خطرة، ثم تولد الخطرةُ فكرة، ثم تولِّد الفكرةُ شهوة، ثم تولِّد الشهوةُ إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل ولا بد، ما لم يمنع منه مانع. وفي هذا قال الشاعر: كل الحوادث مبـداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السـهم بين القوس والوتر والعبــد ما دام ذا طرفٍ يُقَلِّبُه في أعيُنِ الغَيْر موقوف على الخطر يَسُــرُّ مُقْلَتَهُ مـا ضرَّ مُهجَتَهُ لا مرحباً بِسُــرورٍ عاد بالضَّرر فلما كان هذا حال النظر إلى ما حرَّم الله حذَّر منه النبي الكريم عليه وعلى آله وصحابته أفضل الصلاة والتسليم، وأمر بِغَضِّه، فعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اضمنوا لي ستّاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدُقُوا إذا حدَّثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا ائتُمِنْتُم، واحفظوا فروجكم، وغضُّوا أبصاركم، وكفوا أيديكم" (رواه أحمد والحاكم وابن خزيمة وحسنه الألباني - الصحيحة/1470). وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والجلوس في الطرقات. فقالوا يا رسول الله، ما لنا من مجالسنا بدٌ، نتحدث فيها. فقال: فإذا أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (متفق عليه). وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفُجَاءةَ فأمرني أن أصرف بصري" (رواه مسلم). ونظرة الفجأة: هي النظرة الأولى التي تقع بغير قصد من الناظر، فما لم يَعْتَمِدهُ القلبُ لا يُعاقب عليه، فإذا نظر الثانية تعمُّداً أثِم، لذلك أمره النبي صلى الله عليه وسلم عند نظرة الفجأة أن يصرف بصره ولا يستديم النظر فإن استدامته كتكريره، بل وأرشد عليه الصلاة والسلام من ابتُلِي بنظرة الفجأة أان يداويه بإتيان امرأته، فعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي امرأة فأتى امرأته زينب وهي تَمْعَسُ مَنِيئَةً لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال: " إن المرأة تُقْبِلُ في صورة شيطان وَتُدبِرُ في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأةً فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه" (رواه مسلم) وفي رواية عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن المرأة إذا أقبلت أقبلت في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأةً فأعجبته فليأت أهله فإن مَعَهَا مثل الذي مَعَهَا". ومعنى تمعس: أي تدلك، ومعنى منيئة: جلد موضوع في الدباغ، ومعنى تمعس منيئه: أي تدلك جلد موضوع في الدباغ. ولا شك أن فتنة النظر أصل كل فتنة كما ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما تركت بعدي فتنة أضرَّ على الرجال من النساء"، وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الدنيا حلوةٌ خَضِرَة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء" وقال ابن عباس رضي الله عنهما :" لم يكفُر مَنْ كَفَر ممن مضى إلا من قِبَل النساء، وَكُفْرُ من بقي من قِبل النساء". وعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه. أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "يا علي، لا تُتبع النَّظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" (رواه أبو داود والترمذي وأحمد والحاكم وحسنه الألباني - صحيح أبي داود). وجاء في الأثر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. أنه قال: "حفظ البصر أشد من حفظ اللسان". وقال أنس بن مالك رضي الله عنه: "إذا مرَّت بك امرأة فَغَمِّضْ عينيك حتى تُجَاوِزَك". وقال الزَّهري -رحمه الله- في النظر إلى التي لم تَحِضْ من النساء: "لا يصلح النظر إلى شئ منهنَّ مِمَّن يُشتَهى النظر إليه وإن كانت صغيرة" وقال وكيع بن الجراح -رحمه الله-: خرجنا مع سفيان الثوري في يوم عيد فقال: "إن أول ما نبدأ به في يومنا غَضُّ أبصارنا". وقال العلاء بن زياد العدوي -رحمه الله- : " لا تُتْبِعْ بَصَرَكَ حُسْنَ رِدْفِ المرأة، فإن النظر يجعل الشهوة في القلب". وقال بعض السَّلف: "من حفظ بصره أورثه الله نوراً في بصيرته". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- : "قد أمر الله في كتابه بغضِّ البصر وهو نوعان: غض البصر عن العورة، وغضه عن محل الشهوة. فالأول منهما: كغض الرجل بصره عن عورة غيره، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة" ويجب على الانسان أن يستر عورته، كما قال لمعاوية بن حيدة: "احفظ عورتك إلا مِنْ زوجتك، أو ما ملكت يمينك، قلت فإذا كان أحدنا مع قومه؟ قال: إن استطعت أن لا تريها أحداً فلا يرينها، قلت: فإذا كان أحدنا خالياً؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه من الناس". وأما النوع الثاني من النظر- كالنظر إلى الزينة الباطنة من المرأة الأجنبية، فهذا أشد من الأول: (مجموعة الفتاوى-15/241). أما فوائد عض البصر فكثيرة، نذكر منها:- 1- تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نَظَره دامت حسرته، فأضر شئ على القلب إرسال البصر، فإنه يريُه ما يشتد طلبه ولا صبر له عنه ولا وصول له إليه، وذلك غاية ألمه وعذابه. وفي ذلك قيل : وكنت متى أرسلت طَرفَك رائداً لقلبك يوماً أتعبتك المناظــرُ رأيت الــذي لا كله أنت قادرٌ عليه ولا عن بعضه أنت صابرُ 2- يورثُ القلب نوراً وإشراقاً يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح، كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمةً تظهر في وجهه وجوارحه. 3- يُورثُ صحة الفراسة. 4- يُبْدل الله صاحبه نوراً يجد حلاوته في قلبه. 5- فيه طاعة لله ورسوله يترتَّب عليها محبةٌ تُوصلُهُ إلى الجنة. 6- من أهم الصفات التي يتحلَّى بها المؤمن وتتولَّد من الحياء. 7- فيه راحة للنفس والبدن. 8- يَصُونُ المَحَارِمَ ويُجَنِّبَ الوَقوعَ في الزَّلل. 9- يجعل المجتمع المُتَحلِّي بهذه الصفة مجتمعاً آمناً مُتحابّاً. 10- يصون المجتمع من انتشار الزنى. 11- يضر بالشيطان وأعوانه ويستجلب العفَّة. وبعد ما ذكرنا من أدلة على وجوب غض البصر، فإنه يجب على كل مسلم أن يغض بصره عما حرم الله النظر إليه، وأن لا ينظر إلى النساء وصورهن نظر فتنة سواء كان في التلفاز أو غيره فإن الله -جل وعلا- يعلم ما تسرُّونَ وما تعلنون ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، قال -جل وعلا- في كتابه: "يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور" (غافر/19). هذا وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 04:28 PM
|
#19 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
1 - وسائل الإعلام المفسدة: التلفاز - دور السينما - الصحف والمجلات - الأدب الخليع - أفلام الفيديو . 2 - حركة التغريب: الترويج للفن والفنانين وصرف الأمة لهم - تحرر المرأة وتبرجها ومطالبتها بالخروج - الدعوة لمسابقات الجمال وعروض الأزياء والفنون الجميلة وغيرها - الدعوة لحرية الفن وكسر القيود أمامه - الدعوة إلى أن العالم لا يحتمل إلا الحضارة والمدنية الغربية فقط. لاحوله ولاقوة الابالله أكرمك الله فى الدرين الفاضله المبدعه أختى شروق قلبى
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
07 -04 -2008, 04:46 PM
|
#20 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: معـــوقات الاستعفــاف و أسبـــاب الانحـــراف الخُلقــــي:
المرأة والحجاب فإنَّ أصدق الحديث كلام الله تعالى، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار. قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا الَّلهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُّسْلِمُون". وقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءاً وَاتَّقُوا الَّلهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ الَّلهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبَا". وقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا الَّلهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ الَّلهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً". فلقد بعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليُخْرِجَ الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد، بعثه الله لتحقيق عبادة الله وحده لا شريك له، وذلك بتمام الذل والخضوع له تبارك وتعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وتقديم ذلك على هوى النفس وشهواتها، وبعثه الله متمماً لمكارم الأخلاق داعياً إليها بكل وسيلة، وهادماً لمساوئ الأخلاق محذراً عنها بكل وسيلة، ومما لا شك فيه أن من مكارم الأخلاق التي بُعِثَ بها محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الخلق الكريم، خُلُق الحياء الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان وَشُعبةً من شُعَبِه، ولا يُنْكر أحد أن من الحياء المأمور به شرعاً وَعُرْفاً احتشام المرأة وَتَخَلُّقَها بالأخلاق التي تُبْعِدُها عن مواقع الفِتَن ومواضع الرَّيب، ويكون احتشام المرأة في حجابها الحجاب الكامل الذي يحفظ حياءها، والحياء من أقوى البواعث على الفضائل، كما أنه يُناسب الغيرة، والغيرة من صميم أخلاق الإيمان، وفيه حماية الأعراض، وإغاظة شياطين الجن والإنس، والسلامة من الفِتَن، والنجاة من الوعيد، وهو على خلاف التبرج، فالتبرج معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهو كبيرة من الكبائر، يُجْلِب اللَّعنَ والطَّردَ من رحمة الله، وهو فاحشةٌ وَنِفاق، وَتَهَتُّكٌ وفضيحة، وهو من صفات أهل النار، وهو سوادٌ وظلمةٌ يوم القيامة، وهو سُنَّةٌ إبليسيةٌ جاهليةٌ مُنتنة من سنن اليهود والنصارى، وهو حيوانيةٌ وتخلفٌ وانحطاطٌ وتقليدٌ أعمى لأعداءِ الله، وهو سبب لانعدام الغيرة، واضمحلال الحياء، وكثرة الجرائم، وفساد أخلاق الرجال، وشيوع الفواحش، والإعراض عن الزواج، وبه تتحطَّم الروابط الأسرية، وتنعدم الثقة بين أفرادها، وهو إساءةٌ للمرأة، وإهدارٌ لكرامتها، وهو يُسهِّل معصية الزنا بالعين، وَيُسبِّب انتشار الأمراض، ويوجب نزول العقوبات، ولا شك أن فتنةَ النساءِ فتنةٌ عَظيمةٌ أخبرَ عنها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها من أكبر الفِتَن، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء"، وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي في الناس فتنة أضر على الرجال من النساء"، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أخوف ما أخاف على أمتي: النساء والخمر"، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: "لم يَكْفُر من كَفَرَ ممن مَضَى إلا من قِبَل النساء، وَكُفْرُ من بَقِيَ من قِبَل النساء"، وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أنه قال: "ابتليتم بفتنة الضَرَّاء فصبرتم، وَسَتُبْلَوْنَ بفتنة السرَّاء، وأخوف ما أخاف عليكم: فتنة النساء إذا تَسَوَّرْنَ الذهب والفضة، ولبسن رِيَاطَ الشام وعصب اليمن، فأتعبن الغني، وكلفن الفقير ما لا يجد"، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للنساء: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهبُ لَلُبِّ الرجل الحازم من إحداكن"، وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه قال لفاطمة رضي الله عنها: "ما خير للنساء؟ قالت: أن لا يرين الرجال ولا يرونهن، فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما فاطمة بضعةٌ مني"، وهذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، ومن الفِتَن التي طغت أيضاً على هذا الزمان ظهور النساء الكاسيات العاريات اللائي يغطِّين بعض جسدهن ويكشفن بعضاً، أو يُغطِّين بالملابس الضيقة والشفافة وما هن بمغطيات، أو يلبسن الحجاب القصير الذي لا يستر الشعر ولا يستر الرقبة، وقد وصفهن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا"، وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرِّحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العَنُوهُنَّ فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم، لخدمن نِساؤكُم نِسَاءَهُم كما يخدمنكم الأمم قبلكم"، وفي هذا الحديث دلالةٌ واضحةٌ على لعن المتبرجات، كما أن هناك أموراً حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها لأنها تؤدي إلى الافتتان بالنساء، بل وقد تكون سبباً في فساد الأخلاق، نذكر منها على سبيل المثال: 1. الخلوة بالأجنبية:- الشيطان حريص على فتنة الناس وإيقاعهم في الحرام، ولذلك حذرنا الله سبحانه بقولهِ: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ. وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ"، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، ومن سبل الشيطان في الإيقاع في الفاحشة الخلوة بالأجنبية، ولذلك سدَّت الشريعة هذا الباب كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان"، فلا يجوز لرجل أن يختلي في بيت أو حجرة أو سيارة بامرأة أجنبية عنه، سواء كانت زوجة أخيه أو ابنة عمه أو ابنة خاله أو غير ذلك، ومما يدل على ذلك أيضاً قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عقبة بن عامر رضي الله عنه: "إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت"، وكثير من الناس يتساهلون في هذا، إما ثِقَةً بنفسه أو بغيره، فيترتب على ذلك الوقوع في الفاحشة أو مقدماتها والعياذ بالله. 2. مصافحة المرأة الأجنبية:- وهذا مما طغت فيه بعض الأعراف الاجتماعية على شريعة الله في المجتمع، وَعَلاَ فيه باطل عادات الناس وتقاليدهم على حكم الله، حتى لو خاطبت أحدهم بحكم الشرع وَأَقَمْتَ الحجة وَبَيَّنت الدليل، اتَّهَمَكَ بالرجعية والتعقيد وقطع الرحم والتشكيك في النوايا الحسنة، فصارت مصافحة بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة وزوجة الأخ وزوجة العم وزوجة الخال أسهل في مجتمعنا من شرب الماء، ولو نظروا بعين البصيرة في خطورة الأمر شرعاً ما فعلوا ذلك، فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لأَنْ يُطْعَن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له"، ولا شك أن هذا من زِنَا اليد كما قال صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان واليدان تزنيان والرِّجْلاَن تزنيان والفرج يزني"، وهل هناك أطهر قلباً من محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك قال: "إني لا أصافح النساء"، وقال أيضاً: "إني لا أمسُّ أيدي النساء"، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "ولا والله ما مسَّت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام"، ألا فليتق الله من يترك زوجته أو أخته أو ابنته تصافح من لا يحل لها سواء كان قريباً أو بعيداً، وليتق الله أناس يُهَدِّدون زوجاتهم الصالحات بالطلاق إذا لم يُصافحن إخوانهم، كما ينبغي العلم بأن وَضع حائل والمصافحة من وراء ثوب لا تُغني شيئاً، فهو حرام في الحالين. سفر المرأة بدون محرم:- فَفِي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"، وقال عليه الصلاة والسلام: "من كانت تؤمن بالله واليوم الآخر لا تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم"، وهذا يعم جميع الأسفار حتى سفر الحج، وسفرها بغير محرم يُغْرِي الفُسَّاق بها فيتعرضون لها وهي ضعيفة فقد تنجرف وأقل أحوالها أن تُؤْذَى في عِرْضِها أو شرفها، وكذلك ركوبها بالطائرة ولو بِمَحْرَمْ يُودِّع وَمَحْرَمْ يستقبل فإنه لا يجوز أيضاً، فمن الذي سيركب بجانبها في المقعد المجاور ولو حصل خلل فهبطت الطائرة في مطار آخر، أو حدث تأخير واختلاف موعد، فماذا يكون الحال؟!، والقصص كثيرة. هذا ويشترط في المحرم أربعة شروط وهي أن يكون مسلماً بالغا عاقًلا ذكراً كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ".. أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو محرم منها". 3. عمد النظر إلى المرأة الأجنبية:- قال الله تعالى: "قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ. ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ. إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ" وقال صلى الله عليه وسلم: "فزنا العين النظر" أي زنا العين النظر إلى ما حَرَّمَ الله، ويُستثنى من ذلك ما كان لحاجة شرعية كالخطبة وغيرها، ويحرم كذلك على المرأة أن تنظر إلى الرجل الأجنبي نظر فتنة، قال تعالى: "وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ"، ويحرم كذلك النظر إلى الأَمْرَد والحَسَنْ بشهوة، ويحرم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة، وكل عورة لا يجوز النظر إليها لا يجوز مسها ولو من وراء حائل، وَمِنْ تَلاعُب الشيطان ببعضهم ما يفعلون من النظر إلى الصور في المجلات ومشاهدة الأفلام بحجة أنها ليست حقيقية، وجانب المفسدة وإثارة الشهوات في هذا واضح كل الوضوح. 4. الدِّياثة:- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر والعاقّ والديوث الذي يُقر في أهله الخبث"، ومن صور الدياثة في عصرنا الإغضاء عن البنت أو المرأة في البيت وهي تتصل بالرجل الأجنبي يحادثها وتحادثه بما يسمى بالمغازلات، وأن يرضى بخلوة إحدى نساء بيته مع رجل أجنبي، وكذا ترك إحدى النساء من أهل البيت تركب بمفردها مع أجنبي كالسائق ونحوه، وأن يرضى بخروجهن دون حجاب شرعي يتفرج عليهن الغادي والرائح، وكذا جلب الأفلام أو المجلات التي تنشر الفساد والمجون وإدخالها البيت. 5. وصل الشعر بشعر مستعار لآدمي أو لغيره للرجال والنساء:- عن أسماء بنت أبي بكر قالت : جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: "فقالت يا رسول الله إن لي ابنة عريساً أصابتها حصبة فَتَمرَّقَ (أي تساقط) شعرها أَفَأَصِلَه فقال: "لعن الله الواصلة والمستوصلة" وعن جابر بن عبد الله قال: "زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيئاً" ومن أمثلة هذا ما يعرف في عصرنا بالباروكة أو الشعر المستعار كما يفعله بعض من لا خلاق لهم من الممثلين والممثلات في التمثيليات والمسرحيات. 6- خروج المرأة من بيتها دون حاجة:- من الملاحظ خروج المرأة من بيتها وهي غير محتشمة ولا ملتزمة بآداب الإسلام، وقد يكون خروجها من غير حاجة ملحة والله تعالى يقول: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى"، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "المرأة عورة، فإذا خرجت استَشْرَفَهَا الشيطان، وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها"، وفي رواية للطبراني، قال: "النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها بأس، فَيَسْتَشْرِفَهَا الشيطان، فيقول إنَّكِ لا تمرين بأحد إلا أعجبتيه، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فَيُقال: أين تريدين؟ فتقول: أعود مريضاً، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد، وماَ عَبَدَتْ امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها"، فعلى المسلمة أن تتجنب الخروج إلاَّ عند الضرورة الملحة سواء إلى الأسواق أو غيرها مع الإلتزام بالحجاب والآداب الشرعية، ومن المصائب التي تقع من كثير من النساء أنها تخرج متى شاءت وكيف شاءت وبأي لباس رغبت وإلى أي سوق أو مكان تريد دون قيد ولا مُرَاقَبَةِ وَلِيٍّ ولا خوف من الله عز وجل. وكل ما ذكرناه وللأسف واقع في زماننا من المقلدات لنساء الإفرنج والمتشبهات بهن، فكان هؤلاء النسوة الضائعات على الحقيقة يمشين في الأسواق، ويحضرن في مجامع الرجال ومعارضهم ومؤسساتهم شبه عاريات، قد كشفن رؤوسهن، ورقابهن وأيديهن إلى المناكب أو قريب منها أو أكثر، وَكَشَفْنَ عن سوقهن وبعض أفخاذهن، وقد طَلَيْنَ وجوههن بالمساحيق، وصبغن شفاههن بالأصباغ، وتصنعن غاية التصنع للرجال، وَمَشَيْنَ بينهم متبخترات مائلات مميلات يَفْتِنَّ من أراد الله بهم الفتنة، وَنَسْينَ أو تناسين أن للرجال شعور كما قال الناظم في ذلك: لِحَـدِّ الرُّكْبَتَيْنِ تُشَمِّرِينـا بِرَبِّكِ أَيُّ نَهْرٍ تَعْبُرِينـا كأنَّ الثَّوبَ ظَلَّ في صَباح يَزيدُ تَقَلُّصاً حيناً فَحِينا تَظُنينَ الرجال بِلا شُعور لأنَّكِ رُبَّما لا تَشْعُرينـا وللحجاب شروط يجب توافرها وهي: الشرط الأول:- استيعاب جميع البدن إلا ما استثني:- قال تعالى: "وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَاَرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبَعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبَآئِهِنَّ أَوْ أَبَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِيِ إِخْوَاَنِهِنَّ أَوْ بَنِيِ أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَاَ مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ اَلتَّاَبِعِيِنَ غَيْرِ أُوْلِي اَلإِرْبَةِ مِنَ اَلرِّجَاَلِ أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَىَ عَوْرَات اَلِنّسَاءِ وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِيِنَ مِن زِيِنَتِهِنَّ وَتُوبُواْ إِلى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ". ففي الآية التصريح بوجوب ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شئ منها أمام الأجانب وهذا أمر من الله عز وجل للنساء المؤمنات وغَيْرَةً منه تعالى لأزواجِهِنَّ عِبادَهُ المؤمنين وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وَفِعال المشرِكات كما بيَّن ذلك ابن كثير في تفسيره، فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تُبدي زينتها لمن لا يحل له النظر إليها، وفي الآية أيضاً التصريح بوجوب ستر العنق والصَّدر وذلك بقوله تعالى: "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ"، وقد ذكر القرطبي: "أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة، وهي المقانع، سدلنها من وراء الظهر كما يصنع النبط، فيبقى النحر والعنق والأذنان لا سِتْرَ على ذلك، فأمر الله تعالى بِلَىِّ الخمار على الجيوب"، وفي قوله سبحانه: "وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ" يدل على أن النساء يجب عليهن أن يسترن أرجلهن أيضاً، وهذا نص على أن الرجلين والساقين مما يُخفى ولا يحل إبداؤه، ويشهد لهذا من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جَرَّ ثوبه خُيَلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أم سلمة: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يُرْخِينَ شِبراً، فقالت: إذن تنكشف أقدامهن، قال: فيرخينه ذراعاً ولا يزدن عليه"، وفي الحديث رخصة للنساء في جر الإزار لأنه يكون أستر لهن، وقال البيهقي: "وفي هذا دليل على وجوب ستر قدميها" اهـ، ومن خالف هذا فقال: إن القدمين ليسا من العورة، فإنه ليس معه دليل. ثم إن الله تعالى بعد أن بَيَّن في الآية السابقة ما يجب على المرأة أن تخفي من زينتها أمام الأجانب، ومن يجوز أن تُظهرها أمامهم، أمرها في الآية الأخرى إذا خرجت من دارها أن تلتحف فوق ثيابها وخمارها بالجلباب أو الملاَّءة، لأنه أستر وأشرف لسيرتها، وهي قوله تعالى: "يَاَ أَيُّهَا اَلْنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاَجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاَء اَلْمُؤْمِنِيِنَ يُدْنِيِنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيِبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَىَ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَاَنَ اَللهُ غَفُوراً رَّحِيِماً" والجلباب: هو الملاَّءة أو العباءة التي تلتحف بها المرأة فوق ثيابها على أصح الأقوال كما بيَّن ذلك الشيخ الألباني، لذلك ينبغي على المرأة إذا خرجت من دارها أن تستر بدنها كامِلاً وأن تلبس العباءة كما جاء ذلك في الآيَتَيْنِ السَّابِقَتَيْن، وذلك أستر لها وأبعد عن أن يصف حجم رأسها وأكتافها، وهذا أمرٌ يطلبه الشارع، وقد أبان الله تعالى عن حكمة الأمر بإدناء الجلباب بقوله: "ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ"، يعني أن المرأة إذا الْتَحَفَتْ بالجلباب، عُرِفت بأنها من العفائف المحصنات الطيبات، فلا يؤذيهن الفُسَّاق بما لا يليق من الكلام، بخلاف ما لو خرجت متبذلة غير مستترة، فإن هذا مما يُطمِعْ الفُسَّاق فيها كما هو مُشاهد في كل عصر. فأمر الله تعالى نِساءَ المؤمنين جميعاً بالحجاب سداً للذريعة. مشروعية ستر الوجه:- كثير من أهل العلم يرى أن وجه المرأة عورة لا يجوز كشفه، وهناك طائفة يَرَوْنَ أن ستر الوجه بدعة وتنطُّع في الدِّين، والشيخ الألباني بيَّن بالأدلة الكثيرة المُقْنِعَة أن ستر الوجه سنة ومستحب وليس بواجب ولا تنطع في الدين، وأن له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهوداً في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه صلى الله عليه وسلم بقولــه: "لا تنتقب المرأة المُحْرِمَة ولا تَلْبَسْ القفازين"، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يَحْرِمْنَ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن"اهـ، والأحاديث والآثار التي تؤيد ذلك كثيرة: فعن عائشة رضى الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب، فقـال: يا سودة: أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تَخْرِجِين، قالت: فَانْكَفَأَتْ راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وإنه يَتَعَشَّى وفي يده عَرْق (هو العظم إذا أخذ منه معظم اللحم)، فَدَخَلَت عليه، فقالت: يا رسول الله: إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر: كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه وإن العَرْق في يده ما وَضَعَه، فقال: إنه أُذِنَ لَكُنَّ أن تخرجن لحاجتكن"، وفي الحديث دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة بنت زمعة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم من جسمها، وذلك يدل على أنها كانت مستورة الوجه، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه"، وعن أسماء بنت أبى بكر رضي الله عنهما قالت: "كنا نُغطِّي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام"، وعن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رَحِمَكِ الله: قال الله تعالى: "وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ" قال: فتقول لنا: أي شئ بعد ذلك؟ فنقول: "وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ" فتقول: هو إثبات الحجاب"، وهذه الأحاديث تدل على أن ستر الوجه سنة ومستحب وليس كما يقول البعض بأنه غير مشروع، ويكون غطاء الوجه واجب إذا وضعت المرأة الزينة على وجهها من مكياج وغيره، وذلك لقوله تعالى: "وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ"، ولا سيما في هذا العصر الذي تَفَنَّنَ فيه النساء بتزيين وجوههن وأيديهن بأنواع من الزينة والأصبغة، مما لا يشك مسلم عاقل في تحريمه، ولا شك أن غطاء الوجه أفضل للمرأة وأستر لها وإن لم يكن واجباً. الشرط الثاني:- أن لا يكون زينة في نفسه:- لقوله تعالى: "وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ"، وهذا يشمل الثياب الظاهرة إذا كانت مُزَيَّنَة تلفت أنظار الرجال إليها، ويشهد لذلك قوله تعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إِمَامَهُ ومَاتَ عاصياً، وَأَمَةٌ أو عَبْدٌ أَبِقَ فمات، وامرأة غاب عنها زوجها، قد كفاها مؤونة الدنيا، فتبرَّجت بعده، فلا تسأل عنهم"، والتبرُّج أن تُبدي المرأة من زينتها ومحاسنها وما يجب عليها ستره مما تستدعي به شهوة الرجل، والمقصود من الأمر بالجلباب إنما هو ستر زينة المرأة، فكيف بمن جَعَلَتْ جلبابها نفسه زينة، فأي إخفاء للزينة يكون ذلك، ولقد بالغ الإسلام في التحذير من التبرج إلى درجة أنه قَرَنَهُ بالشرك والزنى والسرقة وغيرها مِنَ المُحَرَّمات، وذلك حين بَايَعَ النبي صلى الله عليه وسلم النساء على أن لا يفعلن ذلك، فقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: "جاءت أُمَيْمَة بنت رُقَيْقَة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام، فقال: أُبايعكِ على أن لا تُشركي بالله شيئاً، ولا تسرقي، ولا تزني، ولا تقتلي ولدكِ، ولا تأتي ببهتان تَفْتَرِينَهُ بين يديكِ ورِجليكِ، ولا تنوحي، ولا تتبرجي تبرج الجاهلية الأولى"، وقال الآلوسي: "ثم اعلَم أن عندي مما يلحق بالزينة المنهي عن إبداؤها ما يلبسه أكثر مترفات النساء في زماننا فوق ثيابهن، ويستترن به إذا خرجن من بيوتهن، وهو غطاء منسوج من حرير ذي عدة ألوان، وفيه من النقوش الذهبية والفضية ما يبهر العيون، وأرى أن تمكين أزواجهن ونحوهم من الخروج بذلك، ومشيهن به بين الأجانب، من قلة الغيرة، وقد عمَّت البلوى بذلك"اهـ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. الشرط الثالث:- أن يكون صفيقاً لا يشف:- لأن الستر لا يتحقق إلا به، وأما الشفاف فإنه يزيد المرأة فتنة وزينة، فعن أم علقمة بن أبي علقمة قالت: "رأيت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر دَخَلَتْ على عائشة وعليها خمار رقيق يشف عن جبينها، فشقته عائشة عليها، وقالت: أما تعلمين ما أنزل الله في سورة النور ؟ ثم دعت بخمار فَكَسَتْهَا"، وفي هذا إشارة إلى أن من تَسَتَّرَت بثوب شفاف، فإنها لم تستتر، ولم تأتمر بقوله تعالى: "وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ"، وعن هشام بن عروة رضي الله عنه: "أن المنذر بن الزبير قَدِمَ مِنَ العراقِ، فأرسل إلى أسماء بنت أبي بكر بكسوة من ثياب مروية (ثياب مشهورة بالعراق) وَقُوهِيَّة (نوع من النسيج) رقاق عتاق بعد ما كف بصرها، قال: فلمستها بيدها ثم قالت: أُف، ردوا عليه كسوته، قال: فَشَقَّ ذلك عليه، وقال: يا أُمَّه، إنه لا يشف. قالت إنها إن لم تَشِفْ، فإنها تَصِفْ"، ولذلك قال العلماء: "يجب ستر العورة بما لا يَصِفُ لَوْنَ البَشْرَةِ من ثوب ضعيف أو جلد، فإن سَتَرَ بما يظهر فيه لون البشرة من ثوب رقيق، لم يَجُزْ، لأن الستر لا يحصل بذلك" اهـ. الشرط الرابع:- أن يكون فضفاضاً غير ضيق:- لأن الغرض من الثوب إنما هو رفع الفتنة، ولا يحصل ذلك إلا بالفضفاض الواسع، وأما الضيق فإنه وإن سَتَرَ لون البشرة، فإنه يصف حجم جسمها، أو بعضه، وَيُصَوِّرُهُ في أَعْيُن الرجال، وفي ذلك من الفساد والدعوة إليه ما لا يخفى، فوجب أن يكون واسعاً، وقد قال أسامة بن زيد رضي الله عنه: "كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي، فَكَسَوْتَهَا امرأتي، فقال: ما لك لم تَلْبَس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي، فقال: مرها فلتجعل تحتها غلالة، فإني أخاف أن تصف حجم عظامها"، وفي هذا دليل على أن المرأة يجب عليها أن تلبس الملابس التي لا تصف بدنها، ومما يحسن إيراده هنا، ما رُوي عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: "يا أسماء: إني قد استقبحت ما يُصنَعُ بالنِّساء، أن يُطرح على المرأة الثوب فيصفها، فقالت أسماء: يا ابنة رسول الله: ألا أُرِيكِ شيئاً رأيته بالحبشة؟ فَدَعَتْ بِجَرائد رطبة، فَحَنَّتْهَا، ثم طَرَحَتْ عليها ثوباً، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله، تُعرف به المرأة من الرجل. فإذا مِتُّ أنا فاغسليني أنتِ وعلي، ولا يدخل عَلَيْ أحد، فلما توفيت غسلها علي وأسماء رضي الله عنهما"، فانظروا إلى فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم كيف استقبحت أن يصف الثوب المرأة وهي ميتة، فلا شك أن وصفه إياها وهي حية أقبح وأقبح، فليتأمل في هذا مسلمات هذا العصر اللاتي يلبسن من هذه الثياب الضيقة التي تصف خصورهن وصدورهن وسوقهن وغير ذلك من أعضائهن، ثم لِيَسْتَغْفِرْنَ الله تعالى، وَلْيَتُبْنَ إليه، وليذكرن قوله صلى الله عليه وسلم: "الحياء والإيمان قُرِنَا جَميعاً، فإذا رُفِعَ أَحَدَهُما رُفِعَ الآخر". الشرط الخامس:- أن لا يكون مبخراً مطيباً:- وهذا مما فشا في عصرنا رغم التحذير الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية"، وعند بعض النساء غفلة أو استهانة يجعلها تتساهل بهذا الأمر عند السائق والبائع وبواب المدرسة، بل إن الشريعة شددت على من وضعت طِيباً بأن تغتسل كغسل الجنابة إذا أرادت الخروج ولو إلى المسجد، قال صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لِيُوجَد ريحها لم يُقبل منها صلاة حتى تغتسل اغتسالها من الجنابة"، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة أصابت بخوراً، فلا تشهد معنا العشاء الآخرة"، وعن موسى بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنهما: "أن امرأة مرت به تعصف ريحها، فقال: يا أَمَةَ الجَبَّار: المسجد تُريدين؟ قالت نعم، قال: وَلَهُ تَطَيَّبْتِ؟ قالت: نعم، قال: فارجعي فاغتسلي، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تخرج إلى المسجد تعصف ريحها فلا يقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل"، وسبب المنع من الطِّيب هو ما فيه من تحريك داعية الشهوة. الشرط السادس:- أن لا يشبه لباس الرجل:- من الفطرة التي شرعها الله لعباده أن يحافظ الرجل على رجولته التي خلقه الله عليها، وأن تحافظ المرأة على أنوثتها التي خلقها الله عليها وهذا من الأسباب التي لا تستقيم حياة الناس إلا بها، وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال هو مخالفة للفطرة، وفتح لأبواب الفساد، وإشاعة للانحلال في المجتمع، وحكم هذا العمل شرعاً هو التحريم، وإذا ورد في نص شرعي لعن من يقوم بعمل فإن ذلك يدل على تحريمه وأنه من الكبائر، وقد جاءت الأحاديث بذلك، فعن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" وعنه مرفوعاً أيضاً قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المُخَنَّثِينَ من الرجال والمُتَرَجِّلاتِ من النساء" وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس منا من تَشَبَّهَ بالرجال من النساء، ولا من تَشَبَّهَ بالنساء من الرجال"، وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، والمرأة المترجلة المُتَشَبِّهَة بالرجال، والديوث"، وقد ذكر الإمام الذهبي رحمه الله أن المرأة إذا لبست زي الرجال لحقتها لعنة الله ورسوله، ولحقت زوجها إذا أمكنها من ذلك، أو رضي به ولم ينهها، لأنه مأمور بتقويمها على طاعة الله، ونهيها عن المعصية، لقول الله تعالى: "قُوا أَنْفُسَكُم وَأَهْلِيكُم نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ والحِجَارَةُ"، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته، الرجل راعٍ في أهله ومسؤول عنهم يوم القيامة"اهـ. والتشبه قد يكون بالحركات والمشية، ويكون التشبه في اللباس، فلا يجوز للمرأة أن تلبس ما اختصَّ الرجل بلبسه من ثوب أو قميص ونحوه، بل يجب أن تخالفه في الهيئة والتفصيل، فالفرق بين لباس الرجال والنساء يعود إلى ما يصلح للرجال، وما يصلح للنساء، وهو ما ناسب ما يؤمر به الرجال، وما يُؤمر به النساء، فالنساء مأمورات بالاستتار والاحتجاب دون التبرج والظهور، والدليل على وجوب مخالفة كل من الجنسين للآخر في اللباس هو ما رواه أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لعن الله الرجل يَلْبَس لِبْسَة المرأة، والمرأة تَلْبَس لِبْسَةالرجل". الشرط السابع:- أن لا يشبه لباس الكافرات:- وذلك لأنه لا يجوز للمسلمين التشبُّه بالكفَّار سواء في عباداتهم أو أعيادهم أو أزيائهم الخاصة بهم، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بُعِثْتُ بين يدي الساعة بالسَّيف، حتى يُعبدَ اللهَ وحده لا شريك له، وَجُعِلَ رزقي تحت ظِلِّ رمحي، وَجُعِلَ الذِّلَّة والصَّغار على من خالف أمري، ومن تشبَّه بقوم فهو منهم"، والحديث دال على أن من تشبه بالفسَّاق أو الكفار أو المبتدعة في أي شئ مما يختصون به، من ملبوس أو مركوب أو هيئة، كان منهم. الشرط الثامن:- أن لا يكون لباس شهرة:- وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لبس ثوب شُهرة في الدنيا أَلْبَسَهُ الله ثوب مذلَّة يوم القيامة، ثم ألهب فيه ناراً"، وفي الحديث دليل على تحريم الثياب التي يَقْصِدُ منها صاحِبُها الاشتهار في الناس، ولا فرق في ذلك بين رفيع الثياب ووضيعها، وإنما التحريم في قصد الاشتهار في الناس بهذا اللباس. هذا وصلَّ اللهُ وسلَّمَ وباركَ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. ***اللهم اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى :: اللهم انى اسألك ايمانا يباشر قلبى حتى اعلم انه لا يصيبنى الا ما كتبت لى ورضنى من العيش ما قسمت لى *** نتمنى ان يحوز رضاكم
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
