الاستعاذة في القران الكريم

30 -04 -2008, 07:30 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنامن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

اخواني اخواتي لاول مرة لي في هذا المنتدى اقدم مشاركة وانتظر اراءكم بها
الاستعاذة في القران الكريم

أولا : مفهوم الاستعاذة..."أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
الاستعاذة لغة
القرطبي:معنى الاستعاذة في كلام العرب: الاستجارة والتحيز إلى الشيء، على معنى الامتناع به من المكروه؛ يقال: عذت بفلان واستعذت به؛ أي لجأت إليه. وهو عياذي؛ أي ملجئي. وأعذت غيري به وعوذته بمعنى. ويقال: عوذ بالله منك؛ أي أعوذ بالله منك.
والمعاذة والتعويذ كله بمعنى.
وأصل أعوذ: أعوذ نقلت الضمة إلى العين لاستثقالها على الواو فسكنت. ... وعاذ به يَعُوذُ عَوْذاً وعِياذاً ومَعاذاً: لاذ فيه ولجأَ إِليه واعتصم.
وهو عِيَاذُه أي ملجؤه و أعَاذَ غيره به و عَوَّذَه به بمعنى وقولهم معاذ الله أي أعوذ بالله .
والعوذ: الالتجاء إلى ما ينجي من شيء يضر،
ومعنى نعوذ بالله أي: نلتجئ إليه ونستنصر به .والعوذة: ما يعاذ به من الشيء، ومنه قيل: للتميمة والرقية: عوذة، وعوذه: إذا رقاه.
*ومعنى: اللهم إني أعوذ بك: أي ألوذ والتجيء ، والعياذ والمعاذ والملجأ ما سكنت إليه تقية عن محذور،
2-الشيطان واحد الشياطين؛ على التكسير والنون أصلية؛ لأنه من شطن إذا بعد عن الخير. وشطنت داره أي بعدت؛
. وسمي الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وتمرده؛ وذلك أن كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان
وقيل: إن شيطانا مأخوذ من شاط يشيط إذا هلك، فالنون زائدة. وشاط إذا احترق وشيطت اللحم إذا دخنته ولم تنضجه. واشتاط الرجل إذا احتد غضبا. وناقة مشياط التي يطير فيها السمن. واشتاط إذا هلك.
أي يهلك. ويرد على هذه الفرقة أن سيبويه حكى أن العرب تقول: تشيطن فلان إذا فعل أفعال الشياطين، فهذا بين أنه تفيعل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا: تشيط، فهذا شاطن من شطن لا شك فيه.
3-الرجيم أي المبعد من الخير المهان. وأصل الرجم: الرمي بالحجارة، وقد رجمته ،أرجمه فهو رجيم ومرجوم.
والرجم: القتل واللعن والطرد والشتم، وقد قيل هذا كله في قوله تعالى: لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين . وقول أبي إبراهيم: لئن لم تنته لأرجمنك.

كم وردت الاستعاذة في القران الكريم؟
ورد لفظ الاستعاذة في القران الكريم سبعة عشر مرة وقد اتت بصيغ مختلفة كقوله تعالى:
- {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} (البقرة/67)،
- {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} (الدخان/20)،
- {إني أعوذ بالرحمن} (مريم/18).
-{إني أعيذها بك} (آل عمران /36)،
وقوله: {معاذ الله} (يوسف/79)،
وكل صيغ الاستعاذة جاءت مضافة الى الله عز وجل سواء بلفظ
الله –ربي –الرحمن
الاانها وردت مرة واحدة مضافة الى غير الله في قوله تعالى :"وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا".
ابن عاشور:فإذا حمل العوذ على حقيقته كان المعنى أنه كان رجال يلتجئون إلى الجن ليدفع الجن عنهم بعض الأضرار فوقع تفسير ذلك بما كان يفعله المشركون في الجاهلية إذا سار أحدهم في مكان قفر ووحش أو تعَزب في الرعي كانوا يتوهمون أن الجن تسكن القفر ويخافون تعرض الجن والغيلان لهم وعبثَها بهم في الليل فكان الخائف يصيح بأعلى صوته: يا عَزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك، فيخال أن الجني الذي بالوادي يمنعه،
يقول القرطبي:.قوله تعالى :{ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادوهُمْ رَهَقاً } أي زاد الجنُّ الإنس «رهقا» أي خطيئة وإثماً؛ قاله ٱبن عباس ومجاهد وقتادة. والرهَق: الإثم في كلام العرب وغِشيان المحارم؛ ورجلٌ رَهِقٌ إذا كان كذلك؛ ومنه قوله تعالى:"ترهقهم ذلة"يونس27يعني اثما.
وأضيفت الزيادة إلى الجنّ إذ كانوا سبباً لها. وقال مجاهد أيضاً: «فَزَادُوهُم» أي إن الإنس زادوا الجنّ طغياناً بهذا التعوّذ، حتى قالت الجنّ: سُدنا الإنس والجنّ. وقال قتادة أيضاً وأبو العالية والربيع وٱبن زيد: ٱزداد الإنس بهذا فَرَقاً وخوفاً من الجنّ. وقال سعيد بن جُبير: كفراً.

حكم الا ستعاذة عند قراءة القران وفي الصلاة؟

أمر الله تعالى بالاستعاذة عند أول كل قراءة فقال تعالى:" فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" أي إذا أردت أن تقرأوحمل هذا الأمر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة.
واختلفوا فيه في الصلاة. حكى النقاش عن عطاء: أن الاستعاذة واجبة، وكان ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة، ويمتثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم،
وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة.
ومالك لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان.

قال المهدوي: أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة سورة "الحمد" إلا حمزة فإنه أسرها. وروى السدي عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة. وذكر أبو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين أن التعوذ فرض، فإذا نسيه القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ، ثم ابتدأ من أوله.
وبعضهم يقول: يستعيذ ثم يرجع إلى موضعه الذي وقف فيه؛
وبالأول قال أسانيد الحجاز والعراق؛ وبالثاني قال أسانيد الشام ومصر.
و حكى الزهراوي قال: نزلت الآية في الصلاة وندبنا إلى الاستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض.
قال غيره: كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ثم تأسينا به
من ماذا يتعوذ انطلاقا من القران الكريم؟
قال تعالى في سورة المومنون:
وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّياطِينِ } * { وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ }1-من همزات الشياطين:
قوله تعالى: { مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّياطِينِ } الهمزات هي جمع هَمْزة. والهَمْز في اللغة النَّخْس والدفع؛ يقال: هَمزَه ولَمَزه ونَخَسه دفعه. قال الليث: الهمز كلامٌ من وراء القَفَا، واللَّمْزُ مواجهةً. والشيطان يوسوس فيهمس في وسواسه في صدر ابن آدم؛ وهو قوله: { أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّياطِينِ } أي نزعات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالى.
وفي الحديث: كان يتعوّذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه. قال أبو الهَيْثَم: إذا أسرّ الكلام وأخفاه فذلك الهمس من الكلام
أمر الله تعالى نبيّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالتعوّذ من الشيطان في همزاته، وهي سَورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادّة فلذلك اتصلت بهذه الآية. فالنزعات وسورات الغضب الواردةُ من الشيطان هي المتعوَّذ منها في الآية.
يقول ابن عاشور: والمراد من همزات الشياطين: تصرفاتهم بتحريك القوى التي في نفس الإنسان (أي في غير أمور التبليغ) مثل تحريك القوة الغضبية- كما تأول الغزالي في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث " ولكن الله أعانني عليه فأسْلم ".- ويكون أمر الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام بالتعوذ من همزات الشياطين مقتضياً تكفل الله تعالى بالاستجابة.
2-من حضور الشياطين: قال تعالى:{ وأعوذ بك ربِّ أن يحضرون } ، أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه، والتعوذ من أن يحضروه أصلاً في حال من الأحوال؛ مبالغة في التحذير من ملابستهم، أو أن يحضروه عند التلاوة أو الصلاة، أو عند النزع؛ تشريعاً. وإعادة الفعل، مع تكرير النداء؛ لإظهار كمال الاعتناء بالمأمور به..

3- من الجهل : قال تعالى:"قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْجَـٰهِلِينَ " أي من أن أعد في عدادهم،
((و ـ الجهل ـ كما قال الراغب ـ له معان، عدم العلم، واعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه، وفعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل ـ سواء اعتقد فيه اعتقاداً صحيحاً أو فاسداً)) ـ وهذا الأخير هو المراد هنا، وقد نفاه عليه السلام عن نفسه قصداً إلى نفي ملزومه الذي رمي به ـ وهو الاستهزاء على طريق الكناية ـ وأخرج ذلك في صورة الاستعارة استفظاعاً له، إذ ـ الهزء ـ في مقام الإرشاد كاد يكون كفراً وما يجري مجراه، ووقوعه في مقام الاحتقار والتهكم مثل:
{ فَبَشّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }
[آل عمران: 21] سائغ شائع ـ وفرق بين المقامين ـ وذكر بعضهم أن الاستعاذة بالله تعالى من ذلك من باب الأدب والتواضع معه سبحانه كما في قوله تعالى:
{ وَقُلْ رَّبّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ ٱلشَّيـٰطِينِ }
[المؤمنون: 97] لأن الأنبياء معصومون عن مثل ذلك، والأول أولى ـ وهو المعروف من إيراد الاستعاذة في أثناء الكلام ـ والفرق بين ـ الهزء والمزح ـ ظاهر فلا ينافي وقوعه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أحياناً كما لا يخفى.
يقول القرطبي: في الآية دليل على منع الاستهزاء بدين الله ودين المسلمين ومن يجب تعظيمه، وأن ذلك جهل وصاحبه مستحقّ للوعيد.
4- من التكبر: قال تعالى:" اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يومن بيوم الحساب":
يقول الالوسي: وصدر الكلام بأن تأكيداً وتنبيهاً على أن السبب المؤكد في دفع الشر هو العياذ بالله تعالى." وخص اسم الرب لأن المطلوب هو الحفظ والتربية، وأضافه إليه وإليهم حثاً لهم على موافقته في العياذ به سبحانه والتوجه التام بالروح إليه جل شأنه لما في تظاهر الأرواح من استجلاب الإجابة، وهذا هو الحكمة في مشروعية الجماعة في العبادات. و { مِن كُلّ } على معنى من شر كل وأراد بالتكبر الاستكبار عن الإذعان للحق وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة ومهانة نفسه وعلى فرط ظلمه وعسفه، وضم إليه عدم الإيمان بيوم الجزاء ليكون أدل وأدل، فمن اجتمع فيه التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله تعالى وعباده ولم يترك عظيمة إلا ارتكبها،
5- من طلب ما لا علم لي بصوابه:قال تعالى: "قال رب اني أعوذ بك أن أسالك ما ليس لي به علم"هود/47 أي أعوذ بك ((أن أطلب منك من بعد مطلوباً لا أعلم أن حصوله مقتضى الحكمة أو طلباً لا أعلم أنه صواب سواء كان معلوم الفساد أو مشتبه الحال، أولا أعلم أنه صواب أو غير صواب، ولم يقل أعوذ بك منك أو من ذلك مبالغة في التوبة / وإظهاراً للرغبة والنشاط فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله تعالى وهو أبلغ من أن يقول: أتوب إليك أن أسألك لما فيه من الدلالة على كون ذلك أمراً هائلاً محذوراً لا محيص منه إلا بالعوذ بالله تعالى وأن قدرته عليه السلام قاصرة عن النجاة من المكاره إلا بذلك)) كما في «إرشاد العقل السليم».
6- من نزغ الشيطان قال تعالى :وَإِمَّا يَنَزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ نَزْغٌ } النزغ النخس وهو المس بطرف قضيب أو أصبع بعنف مؤلم استعير هنا للوسوسة الباعثة على الشر وجعل نازغاً للمبالغة.
7- "من شر ما خلق :قال تعالى:"{ من شرِّ ما خَلَقَ } من الثقلين وغيرهم، كائناً ما كان، وهذا كما ترى شامل لجميع الشرور الجمادية، والحيوانية، والسماوية، كالصواعق وغيرها. وإضافة الشر إليه ـ أي: إلى كل ما خلق ـ لاختصاصه بعالَم الخلق.
- من الغاسق 8: قال تعالى :"ومن شر غَاسِقٍ إِذا وَقَبَ" تخصيص لبعض الشرور بالذكر، بعد اندراجه فيما قبله، لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه، لكثرة وقوعه، أي: ومن شر الليل إذا أظلم واشتد ظلامه، كقوله تعالى:الى غسق الليل" [الإسراء:78]. وأصل الغسق: الامتلاء. يقال: غسقت عينيه إذا امتلأت دمعاً, وغَسَقُ الليل: انضباب ظلامه. وقوله: { إذا وقب } أي: دخل ظلامه، وإنما تعوَّذ من الليل لأنه صاحب العجائب،
9- من شر السحر: قال تعالى :"ومن شر النفاثاتِ في العُقَد " أي: ومن شر النفوس, أو: النساء النفاثات، أي: السواحر اللاتي يعقدن عقداً في خيوط، وينفثن عليها، والنفث: النفخ مع ريق، وقيل: بدون ريق، وتعريفها إمّا للعهد الذهني، وهن بنات لَبِيد، أو: للجنس، لشمول جميع أفراد السواحر, وتدخل بنات لَبيد دخولاً أولياً.
10-من شر الحسد:قال تعالى : { ومن شر حاسدٍ إِذا حَسَدَ } إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه، بترتيب مقدمات الشر، ومبادىء الإضرار بالمحسود، قولاً وفعلاً، والتقييد بذلك؛ لأنَّ ضرر الحسد قبله إنما يحيق بالحاسد،
11- من الوسوسة : قال تعالى :{ من شَرَّ الوسواس } أي: الموسوس، فالوسواس مصدر، كالزلزال، بمعنى اسم الفاعل، أو سمي به الشيطان مبالغةً، كأنه نفس الوسوسة،فلم لم يقل " الموسوس" أي الذي يمارس الوسوسة وقال "الوسواس"؟
قيل لان الوسوسة شغلته فكأنّه صار هو والوسوسة شيئا واحدا -
و { الخناس } الذي عادته أن يخنس، أي: يتأخر عند ذكر الإنسان ربَّه،أو هو الذي يخنس---أي الذي يسكت و يختفي ويتوارى حين المواجهة ولا يأتيك الا عن غفلة منك مثل الشيطان.
{ الذي يُوَسْوِسُ في صدور الناس } إذا غفلوا عن ذكر الله، ولم يقل: في قلوب الناس؛ لأنَّ الشيطان محله الصدور، ويمدّ منقاره إلى القلب، وأمّا القلب فهو بيت الرب، وهو محل الإيمان، فلا يتمكن منه كل التمكُّن، وإنما يحوم في الصدر حول القلب، فلو تمكّن منه لأفسد على الناس كلهم إيمانهم.

قال ابن جزي: وسوسة الشيطان بأنواع كثيرة، منها: فساد الإيمان والتشكيك في العقائد، فإن لم يقدر على ذلك ثبّطه عن الطاعات، فإن لم يقدر على ذلك أدخل الرياء في الطاعات ليُحبطها، فإن سَلِمَ من ذلك أدخل عليه العجب بنفسه، واستكثار عمله، ومن ذلك: أنه يُوقد في القلب نار الحسد والحقد والغضب، حتى يقود الإنسان إلى سوء الأعمال وأقبح الأحوال.
ثم بَيّن الموسوِس بقوله: { مِن الجِنة } أي: الجن { والناس } ووسواس النار أعظم؛ لأنَّ وسواس الجن يذهب بالتعوُّذ، بخلاف وسوسة الناس، والمراد بوسوسة الناس: ما يُدخلون عليك من الشُبه في الدين, وخوض في الباطن، أو سوء اعتقاد في الناس، أو غير ذلك.

فائدة الاستعاذة

وفائدة هذه الاستعاذة تجديد داعية العصمة المركوزة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم لأن الاستعاذة بالله من الشيطان استمداد للعصمة وصقل لزكاء النفس مما قد يقترب منها من الكدرات. وهذا سر من الاتصال بين النبي صلى الله عليه وسلم وربه وقد أشار إليه قول النبي صلى الله عليه وسلم " إنه لَيُغانَ على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة " ، فبذلك تسلم نفسه من أن يغشَاها شيء من الكدرات ويلحق به في ذلك صالح المؤمنين.

وفي الحديث القدسي عند الترمذي " ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أُحِبَّه فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأُعطينَّه ولئن استعاذني لأعِيذَنَّه " ثم يلتحق بذلك بقية المؤمنين على تفاوتهم كما دل عليه حديث ابن مسعود عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن للشيطان لَمّة بابن آدم وللمَلَك لَمَّة، فأما لَمّة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق، وأما لَمة الملَك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليستعذ بالله من الشيطان "
والنزغ: النخس، وحقيقته: مسّ شديد للجِلد بِطرَف عُود أو إصبَع، فهو مصدر، وهو هنا مستعار لاتصال القوة
الشيطانية بخواطر الإنسان تأمره بالشر وتصرفه عن الخير.

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

01 -05 -2008, 12:04 PM

إقتباس:

وفائدة هذه الاستعاذة تجديد داعية العصمة المركوزة في نفس النبي صلى الله عليه وسلم لأن الاستعاذة بالله من الشيطان استمداد للعصمة وصقل لزكاء النفس مما قد يقترب منها من الكدرات

بارك الله في عمرك وفيكى اختي الكريمة
موضوع رائع ومجهود مميز
سلمتي وسلمكى الله
تقبلي امتناني
ودمتي بحفظ الرحمن

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

01 -05 -2008, 12:17 PM

مشكور

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

01 -05 -2008, 01:36 PM

نفع الله بك ولا حرمك ربي أجر الدلالة على الخير

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

01 -05 -2008, 02:07 PM

مبحث شامل ومجهود مكثف كبير
بــــــــــــارك الله فيكِ
وجعله فى موازين أعمالك

إنه ولى ذلك والقادر عليه

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

01 -05 -2008, 03:38 PM

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاكم الله خيرا اخواني "أبو طيبة "و "مهاب عسقلاني" و "المانعي" واختي "amat-allah5"على مروركم العطر بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
والسلام عليكم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

11 -06 -2008, 12:12 PM

بارك الله فى عمرك أختى فى الله

حفظنا الله وإياكى من الشيطان الرجيم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

11 -06 -2008, 05:10 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبورحمة

بارك الله فى عمرك أختى فى الله

حفظنا الله وإياكى من الشيطان الرجيم

وبارك الله في عمرك أخي الفاضل...جزاكم الله خيرا

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

17 -06 -2008, 09:47 AM

موضوع جميل جدا ورائع جزاكى الله خير الجزاء

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

17 -06 -2008, 03:28 PM

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا أخي الكريم "صبحي صالح" وشكرا لمروركم الطيب

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

18 -06 -2008, 01:20 AM

السلام علبكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير خيري الدنيا والاخرة وبارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

18 -06 -2008, 02:34 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ابو الطاهر

السلام علبكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير خيري الدنيا والاخرة وبارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك

بارك الله فيكم أخي الكريم "محمد أبو الطاهر" و أسعدكم الله في الدنيا والاخرة.

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

المواضيع المتشابهة
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	المشاركة الأخيرة
القران الكريم ..............؟؟؟؟؟	ياسر الدغيدى	المنتدى الإسلامي العام	3	12 -01 -2008 02:28 AM
الاستعاذة من أربع ومن الفتن وعند رؤية البلاء ووقوع المصيبة	الحاج محمود البورسعيدى	المنتدى الإسلامي العام	2	06 -07 -2007 12:12 AM
فضل القران الكريم	وفاء ت ت ح	المنتدى العام	6	04 -07 -2007 02:40 PM

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

الاستعاذة في القران الكريم

قسم يختص بالمواضيع الإسلامية العامة على مذهب أهل السنة والجماعة