ابو حنيفة النعمان ورموز مذهبه

03 -09 -2008, 12:13 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت النعمان بن المرزبان، الفارسي الأصل، لم يقع عليه رق أصلاً، وإسماعيل بن حماد مصدق في ذلك.

وقد قال الصلاح بن شاكر الكتبي في "عيون التواريخ": قال محمد بن عبد اللّه الأنصاري: ما وَلِيَ القضاء من أيام عمر بن الخطاب إلى اليوم "يعني بالبصرة" مثل إسماعيل بن حماد، فقيل له: ولا الحسن البصري؟ قال: واللّه، ولا الحسن البصري، وكان عالماً، زاهداً، عابداً، ورعاً. اهـ.

أمثله لا يصدق في نسبه ؟!

وقد حدث الطحاوي في "مشكل الآثار": ص54-4 عن بكار بن قتيبة عن عبد اللّه بن يزيد المقريء: "أتيت أبا حنيفة، فقال لي: من الرجل؟. فقلت. رجل مَنَّ اللّه عليه بالإسلام، فقال لي: لا تقل هكذا، ولكن وال بعض هذه الأحياء، ثم انتم إليهم، فإني كنت أنا كذلك" فعلم أن ولاءه كان ولاء الموالاة، لا ولاء العتق، ولا ولاء الإسلام، {وماذا بعد الحق إلا الضلال}.

وقال ابن الجوزي في "المنتظم": لا يختلف الناس في فهم أبي حنبفة، وفقهه، كان سفيان الثوري، وابن المبارك، يقولان: أبو حنيفة أفقه الناس، وقيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة ؟ فقال: رأيت رجلاً، لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهباً، لقام بحجته، وقال الشافعي: الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة اهـ.

وقال القاضي عياض في " ترتيب المدارك": قال الليث لمالك: أراك تعرق؟، فقال مالك: "عرقت مع أبي حنيفة، إنه لفقيه يا مصري"، اهـ.

وقد ذكرت وجوه استمداد باقي المذاهب من مذهبه رضي اللّه عنه، في "بلوغ الأماني"، فلا أعيد الكلام هنا.

وكان أجلى مميزات مذهب أبي حنيفة، أنه مذهب شورى، تلقنه جماعة عن جماعة، إلى الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين، بخلاف سائر المذاهب، فإنها مجموعة آراء لأئمتها.

قال ابن أبي العوام: حدثني الطحاوي، كتب إليّ ابن أبي ثور، قال: أخبرني نوح أبو سفيان، قال لي المغيرة بن حمزة: كان أصحاب أبي حنيفة الذين دَوَّنوا معه الكتب أربعين رجلاً، كبراء الكبراء، اهـ.

وقال ابن أبي العوام أيضاً: حدثني الطحاوي، كتب إلي محمد بن عبد اللّه بن أبي ثور "الرعيني" حدثني سليمان بن عمران حدثني أسد بن الفرات، قال: كان أصحاب أبي حنيفة الذين دَوَّنوا الكتب أربعين رجلاً، فكان في العشرة المتقدمين: أبو يوسف، وزفر بن الهذيل، وداود الطائي، وأسد بن عمرو، ويوسف بن خالد السمتي" أحد مشايخ الشافعي": ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وهو الذي كان يكتبها لهم ثلاثين سنة، اهـ.

وبهذا السند إلى أسد بن الفرات، قال: قال لي أسد بن عمرو: كانوا يختلفون عند أبي حنيفة في جواب المسألة، فيأتي هذا بجواب، وهذا بجواب، ثم يرفعونها إليه، ويسألونه عنها، فيأتي الجواب من كثب -أي من قرب، وكانوا يقيمون في المسألة ثلاثة أيام، ثم يكتبونها في الديوان، اهـ.

قال الصيمرمي: حدثنا أبو العباس أحمد الهاشمي، ثنا أحمد بن محمد المكي ثنا علي بن محمد النخعي حدثنا إبراهيم بن محمد البلخي حدثنا محمد بن سعيد الخوارزمي إسحاق بن إبراهيم، قال: كان أصحاب أبي حنيفة يخوضون معه في المسألة، فإذا لم يحضر عافية - ابن يزيد القاضي - ، قال أبو حنيفة: لا ترفعوا المسألة حتى يحضر عافية، فإذا حضر عافية ووافقهم، قال أبو حنيفة: أثبتوها، وإن لم يوافقهم، قال أبو حنيفة، لأخرى سواها، اهـ.

وقال يحيى بن معين في "التاريخ"، و"العلل": رواية الدوري عنه في - ظاهرية دمشق -: قال أبو نعيم "الفضل بن دكين" سمعت زفر يقول: كنا نختلف إلى أبي حنيفة، ومعنا أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، فكنا نكتب عنه، قال زفر: فقال يوماً أبو حنيفة، لأبي يوسف: "ويحك يا يعقوب، لا تكتب كل ما تسمع مني، فإني قد أرى الرأي اليوم، وأتركه غداً، وأرى الرأي غداً، وأتركه في غده"، اهـ.

انظر كيف كان ينهى أصحابه عن التدوين المسائل، إذا تعجل أحدهم بكتابتها قبل تمحيصها كما يحب، فإذا أحطت خبراً، بما سبق علمت صدق ما يقوله الموفق المكي: ص133-2، حيث قال، بعد أن ذكر كبار أصحاب أبي حنيفة: وضع أبو حنيفة مذهبه شورى بينهم، لم يستبد فيه بنفسه دونهم، اجتهاداً منه في الدين، ومبالغة في النصيحة للّه، ورسوله، والمؤمنين، فكان يلقي المسائل مسألة مسألة، ويسمع ما عندهم، ويقول ما عنده، ويناظرهم شهراً، أو أكثر، حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يثبتها أبو يوسف في الأصول، حتى أثبت الأصول كلها، وهذا يكون أولى وأصوب، وإلى الحق أقرب، والقلوب إليه أسكن، وبه أطيب، من مذهب من انفرد، فوضع مذهبه بنفسه، ويرجع فيه إلى رأيه، اهـ.

ومن هذا يظهر أن أبا حنيفة لم يكن يحمل أصحابه على قبول ما يلقيه عليهم، بل كان يحملهم على إبداء ما عندهم، إلى أن يتضح عندهم الأمر، كوضح الصبح، فيقبلون ما وضح دليله، وينبذون ما سقطت حجته، وكان يقول ما معناه: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين قلنا، وهذا هو سر ظهور مذهبه في الخافقين، ظهوراً لم يعهد له مثيل، وهو السبب الأصلي لبراعة المتفقهين عليه، وكثرتهم، إذ طريقته تلك هي الطريقة المثلى في التدريب على الفقه، وتنشئة الناشئين.

ولذلك يقول ابن حجر المكي في "خيرات الحسان" ص 26: "قال بعض الأئمة: لم يظهر لأحد من أئمة الإسلام المشهورين، مثل ما ظهر لأبي حنيفة، من الأصحاب، والتلاميذ، ولم ينتفع العلماء، وجميع الناس، بمثل ما انتفعوا به، وبأصحابه في تفسير الأحاديث المشتبهة، والمسائل المستنبطة، والنوازل، والقضاء، والأحكام"، اهـ.

وقال محمد بن إسحاق النديم في "الفهرست": و"العلم براً وبحراً، وشرقاً وغرباً، بعداً وقرباً تدوينه له، رضي اللّه عنه. وقال المجد بن الأثير في "جامع الأصول" ما معناه: لو لم يكن للّه في ذلك سر خفي، لما كان شطر هذه الأمة من أقدم عهد إلى يومنا هذا، يعبدون اللّه سبحانه على مذهب هذا الإمام الجليل، وليس أحد من هؤلاء الثلاثة على مذهب هذا الإمام، حتى يرمى بالتحزب له، رضي اللّه عنه.

والحاصل: أن من خصائص هذا المذهب كون تدوين المسائل فيه على الشورى، والمناظرات المديدة، وتلقي الأحكام فيه من جماعة، عن جماعة، إلى أوَّل نبع غزير فياض في الفقه، في عهد جمهرة فقهاء الصحابة، واستمرار سعي الجماعة في تبيين أحكام النوازل، جماعة بعد جماعة، إلى ما شاء اللّه سبحانه كذلك، بحيث يتمشى المذهب مع حاجات العصور، ومقتضيات الرقي الحضاري في البشر.

ولذا ترى ابن خلدون يقول عن مذهب مالك ما لفظه: "وأيضاً فالبداوة كانت غالبة على المغرب، والأندلس، ولم يكونوا يعاونون الحضارة التي لأهل العراق فكانوا إلى أهل الحجاز أميل، لمناسبة البداوة، ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضاً عندهم، ولم يأخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها، اهـ.

فإذا كان مذهب مالك الذي عاش الأندلس تحت حكمه طوال قرون، هكذا في نظر ابن خلدون، فما ظنك بما سواه من المذاهب التي لم تعاشر الحضارة في أحكامها مدة طويلة؟

وأما قراءة أبي حنيفة، فهي قراءة عاصم المنتشرة في الآفاق، وللقرآن المنـزلة العليا عنده في الاحتجاج، حيث يعد عموماته قطعية.

وقد علم الخاص والعام ختمه القرآن في ركعة، على قلة من فعل هذا من السلف، وما ينسب إليه من القراءات الشاذة، في بعض -كتب التفسير-، غير ثابت عنه أصلاً، فلا حاجة لتكلف توجيهها، كما فعل الزمخشري، والنسفي في "تفسيرهما"، بل تلك القراءات موضوعة عليه، كما ذكره الخطيب في "تاريخه"، والذهبي في "طبقات القراء"، وابن الجزري في "الطبقات" أيضاً، وواضعها الخزاعي.

قال الذهبي في "الميزان - في ترجمة أبي الفضل، محمد بن جعفر الخزاعي، المتوفى سنة 407": ألف كتاباً في قراءة أبي حنيفة، فوضع الدارقطني خطه، بأن هذا موضوع، لا أصل له، وقال غيره: لم يكن ثقة، اهـ.

وأما كثرة حديثه فتظهر من حججه المسرودة في أبواب الفقه، والمدونة في تلك المسانيد السبعة عشر، لكبار الأئمة من أصحابه، وسائر الحفاظ، وكان مع الخطيب عندما حل دمشق، مسند أبي حنيفة، للدارقطني، ومسند أبي حنيفة، لابن شاهين، وهما زائدان على السبعة عشر المذكورة، وقال الموفق المكي ص96-1: قال الحسن بن زياد: كان أبو حنيفة يروي أربعة آلاف حديث: ألفين لحماد. وألفين لسائر المشيخة، اهـ.

وأقل ما يقال في مسائله: إنها تبلغ ثلاثة وثمانين ألفاً، وكانت مشايخه بكثرة بالغة.

وأما قوة أبي حنيفة في العربية، فما يدل عليها نشأته في مهد العلوم العربية، وتفريعاته الدقيقة على القواعد العربية، حتى ألف أبو علي الفارسي، والسيرافي، وابن جني كتباً في شرح آرائه الدقيقة في الأيمان في "الجامع الكبير" إقراراً منهم بتغلغل صاحبها في أسرار العربية وفي هذا القدر كفاية.

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

03 -09 -2008, 12:14 AM

رموز المذهب الحنفي:

1- ظاهر الرواية: يُراد به في الغالب: قول أئمة الحنفية: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني.

2- لفظ (له): أي: لأبي حنيفة.

3- لفظ: (لهما) أو (عندهما) أو (مذهبهما): أي مذهب: أبي يوسف ومحمد بن الحسن.

4- لفظ: (أصحابنا): أبو حنيفة وصاحباه.

5- لفظ: (المشايخ): من لم يدرك الإمام.

6- يُفْتَى قطعاً بما اتفق عليه أبو حنيفة وأصحابه في الرواية الظاهرة. فإن اختلفوا: فإنَّه يُفْتَى بقول الإمام أبي حنيفة على الإطلاق، وخصوصاً في العبادات، ولا يُرجَّح قول صاحبيه أو أحدهما إلا لموجب.

7- يُفتى بقول أبي يوسف في القضاء والشهادات والمواريث؛ لزيادة تجربته.

8- يُفْتَى بقول محمد في جميع مسائل ذوي الأرحام.

9- يفتى بقول زُفَر في سبع عشرة مسألة.

10- إذا لم يوجد رواية للإمام في المسألة: فإنَّه يُفْتَى بقول أبي يوسف، ثم بقول محمد، ثم بقول زفر والحسن بن زياد.

11- إذا كان في مسألة قيتس واستحسان: فالعمل على الاستحسان، إلا في مسائل معدودة مشهورة، في اثنتان وعشرون مسألة.

12- إذا لم تذكر المسألة في ظاهر الرواية، وثبتت في رواية أخرى؛ تعين المصير إليها.

انظر: حاشية ابن عابدين (1/20-25)، وعقود رسم المفتي (1/18)، والفقه الإسلامي وأدلته (1/57-60).

13- إذا اختلفت الروايات عن الإمام، أو لم يوجد عنه، ولا عن أصحابه رواية أصلاً، يؤخذ في الحالة الأولى بأقواها حُجَّة، ويؤخذ في الحالة الثانية بما اتفق عليه المشائخ المتأخرون، فإن اختلفوا يؤخذ بقول الأكثرين. فإن لم يوجد منهم قول أصلاً، نظر المفتي في المسألة نظرة تأمل وتدبر واجتهد، ليجد فيها ما يقرب من الخروج عن العهدة، ولا يتكلم فيها جزافاً، ويخشى الله تعالى ويراقبه؛ لأن الجرأة على الفتيا بدون دليل أمر عظيم لا يتجاسر عليه إلا جاهل شقي.

14- إذا تعارض التصحيح والفتوى، فقيل: الصحيح كذا، والمفتى به كذا؛ فالأولى العمل بما وافق المتون. فإن لم توجد موافقة لها، فيؤخذ بالمفتى به؛ لأنَّ لفظ الفتوى آكد (أقوى) من لفظ: الصحيح والأصح والأشبة وغيرها.

15- إذا ورد في المسألة قولان مُصَحِّان: جاز القضاء والإفتاء بأحدهما، ويُرجَّح أحدهما بما هو أوفق للزمن، أو العرف، أو أنفع للوقف، أو للفقراء، أو كان دليله أوضح وأظهر؛ لأنَّ الترجيح بقوة الدليل.

16- لفظ: (به يفتى) آكد من لفظ: (الفتوى عليه)؛ لأنَّ الأَول يُفيد الحصر. لفظ: (الأصح) آكد من: (الصحيح)، و(الأحوط) آكد من: (الاحتياط).

17- المراد بكلمة: (المتون): أي متون الحنفية المعتبرة، مثل كتاب مختصر القدّوري والبداية والنقاية والمختار والوقاية والكنز والملتقى، فإنها وضعت لنقل ظاهر الرواية والأقوال المعتمدة.

18- تُعْتَبر حاشية ابن عابدين، وهي: (رد المختار على الدُّر المختار) خاتمة التحقيقات والترجيحات في المذهب الحنفي.

انظر: عقود رسم المفتي (1/17)، وتاريخ الفقه الإسلامي (ص127).

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

03 -09 -2008, 12:15 AM

رموز كتب المذهب الحنفي:

1- الوِقَاية: من مختصرات المذهب، لـ صدر الشريعة الأصغر عبيد الله بن مسعود.

2- مجمع البحرين: مجمع البحرين وملتقى النهرين: من مختصرات المذهب لـ أحمد بن علي بن ثعلب المعروف بابن الساعاتي، وهذا الكتاب "حِفْظُهُ سهل لنهاية إيجازه وحًلُّه صَعْبٌ لغاية إعجازه" انظر: كشف الظنون (2/1600).

3- الاختيار: الاختيار لتعليل المختار، من مختصرات المذهب، لـ عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي.

4- كنز الدقائق: من مختصرات المذهب لـ أحمد بن محمد بن أحمد القدّوري.

5- تاج التراجم: تاج التراجم في طبقات الحنفيَّة، من كتب تراجم رجال المذهب الحنفي، لـ قاسم بن قُطْلُوبُغَا الجمالي.

6-الجواهر المضية: الجواهر المضيَّة في طبقات الحنفية، من كتب تراجم رجال المذهب الحنفي، لـ عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي.

7- كتاب الآثار: الآثار، لـ محمد بن الحسن الشيباني.

8- الرد على أهل المدينة: الحجة على أهل المدينة، لـ محمد بن الحسن الشيباني.

9- البدائع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، لـ أبي بكر بن مسعود الكاساني.

10- فتح القدير: فتح القدير شرح الهداية، لـ كمال الدين ابن الهمام. من أشهر كتب الحنفية المعتنية بالدليل.

11- حاشية ابن عابدين: رد المحتار على الدر المختار، لـ محمد أمين بن عمر بن عابدين. من أشهر كتب الحنفية المعتنية بالدليل.

12- درر الحكام: درر الحكام شرح مجلَّة الأحكام، لـ علي حيدر.

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

03 -09 -2008, 12:16 AM

ثالثاً: رموز علماء المذهب الحنفي:

1- الشيخان: أبو حنيفة وأبو يوسف - رحمهما الله تعالى -.

2- الصاحبان: أبو يوسف ومحمد بن الحسن - رحمهما الله تعالى -.

3- الطرفان: أبو حنيفة ومحمد بن الحسن الشيباني - رحمهما الله تعالى -.

4- الإمام الأعظم: أبو حنيفة - رحمه الله تعالى -.

5- شيخ الإسلام: اشتهر به مجموعة من الأعلام، منهم:
- أبو الحسن بن حمزة السعدي.
- عطاء بن حمزة السعدي.
- علي بن محمد الإسبيجاني.
- عبد الرشيد البخاري.
- برهان الدين علي المرغيناني.
- نظام الدين عمر بن علي المرغيناني.
- محمود الأوزجندي.

9- قال العامَّةُ: عَامَّة مشايخ الحنفية.

10- شمس الأئمة: لقب جماعة من العلماء والفقهاء، من أشهرهم:
- عبد العزيز الحلواني.
- محمد السَّرخسي.
- محمد بن عبد الستار الكردري.
- محمود الأوزجندي.
- بكر بن محمد الزرنجي.
وعند الإطلاق يُرَادُ به محمد أحمد السَّرْخَسي مصنف المبسوط.

11- خُوَاهَرزَاده: عند الإطلاق يُرادُ به محمد بن الحسين البخاري.

12- الشاشي: يطلق على ثلاثة من أئمة الحنفية:
- محمد بن علي بن إسماعيل القفَّال.
- إسحاق بن إبراهيم الخراساني.
- محمد بن أحمد بن الحسين القفَّال.

13- صدر الشريعة: اشْتُهر به اثنان:
- صدر الشريعة الأكبر: أحمد بن عبيد الله بن إبراهيم المحبوبي.
- صدر الشريعة الأصغر: عبيد الله بن مسعود بن محمود المحبوبي.

14- إمام الحرمين: يُطْلَق على أبي المظفَّر يوسف القاضي الجرجاني.

غير إني لا أدعي الكمال فهذه الرموز يصعب حصرها أو حتى ذكر بعضها في هذه العجالة ولكنها مهمة لسببين:

السبب الأول: أنها مفتاح فهم دواوين الفقه الحنفي وأساس حل معضلات النوازل الشرعية.

السبب الثاني: أن المعرفة الفقهية لا تنال ابتداءً إلا عن طريق المذهبية التأصيلية وهذه بدورها هي التي تشحذ همة المتفقه وتنمي فيه ملكة الاستدلال والاستنباط ومعرفة الخلاف العالي والنازل، فضلاً عن التربية العلمية التي ينالها الطالب عند إدمانه في كتب الحنفية.

وعليك أخي الكريم أن تعتني في أول الطلب بالنُبَذ والمختصرات، طالباً للدليل طارحاً رداء التعصب.

وأعلم إن المصنفات الفقهية سواء كانت متوناً أو شروحاً أو حواش أو تعاليق أو رسائل ودراسات - لا يمكن الانتفاع بها والإفادة منها بلا قواعد وضوابط، تعرف الطالب بالمنهج الصحيح والطريق اللاحب وتوقفه على معالم الهداية وترشده إلى سبل السلامة، بعد الاعتماد على الله وسؤاله الفتح. وإليك جملة من القواعد الأساسية المختصرة التي تهيئك للانتفاع بالمصنفات الفقهية وتفتح كثيراً من مغاليقها:

1- الاعتناء بمقدمات التصانيف، وخاصة خمسة أمور:
- سبب تأليف الكتاب.
- الظرف الذي دون فيه الكتاب.
- مصطلحات الكتاب ورموزه.
- الفئة التي يصلح لها الكتاب.
- منهج وخطة تصنيفه.

2- الحذر من تعقيدات المختصرات.

3- ضبط المُشكل.

4- افهم أحكام الضمائر.

5- تحرير الفروق.

6- المساواة بين علمي الفقه والحديث.

7- التأمل.

8- أعمل القواعد الفقهية في مسائلها، ويكون ذلك في النقاط التالية:
- ابحث عن مصادر القواعد الفقهية، كتاب الفروق للقرافي أو القواعد للمقري.
- احفظ نصوص القواعد.
- أمعن النظر لتعرف الأدلة والفروع.

9- تنبه لمواضع الإجماع ومسائل الخلاف.

10- افهم مقاصد الشريعة، وهي ثلاثة:
- حفظ الضروريات.
- حفظ الحاجيات.
- حفظ التحسينيات.

للمزيد انظر: القواعد التأصيلية، تأليف أبي عبد الملك أحمد مسفر العتيبي (ص58 وما بعدها، ص307 وما بعدها) بتصرف.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

04 -09 -2008, 02:53 PM

جزاكم الله كل خير أخي الحبيب وجعله في موازين حسناتك

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

04 -09 -2008, 04:05 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن سعيد الوليلي

جزاكم الله كل خير أخي الحبيب وجعله في موازين حسناتك

وجزاكم مثله وزيادة اخي العزيز
بوركتم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

04 -09 -2008, 04:08 PM

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووور

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووور

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

04 -09 -2008, 04:13 PM

إقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف بالقايد

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووور

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووور

حياكم الله اخي العزيز يوسف
بوركتم

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

المواضيع المتشابهة
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	المشاركة الأخيرة
ابو حنيفة النعمان	مهاب عسقلاني	المنتدى الإسلامي العام	4	30 -08 -2008 11:03 AM
الامام ابو حنيفة النعمان	الكنجورى	المنتدى العام	1	28 -09 -2007 12:17 AM
دعوة عامة وحملة طيبة بإذن الله (لماذا نختار أسماء ورموز أجنبية ونبتعد عن الإسلامية )	الحاج محمود البورسعيدى	المنتدى العام	23	25 -07 -2007 05:29 AM
تعرف على الامام أبو حنيفة	الماضي الجميل	المنتدى العام	8	07 -06 -2007 07:42 AM
الامام ابو حنيفه النعمان	محمد مختار	المنتدى الإسلامي العام	3	30 -09 -2006 10:55 PM

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

ابو حنيفة النعمان ورموز مذهبه

قسم يختص بالمواضيع الإسلامية العامة على مذهب أهل السنة والجماعة