وليد الأعظمي .. شاعر العراق الراحل

28 -02 -2009, 08:00 PM

يعد وليد الأعظمي أحد الشعراء البارزين في شعر الدعوة الإسلامية في العصر الحديث، وشاعر الدعوة الإسلامية الأول في العراق كما يرى د.بهجت الحديثي في كتابه "القصيدة الإسلامية الحديثة وشعراؤها في العراق"، ويعده د.نعمان عبد الرزاق السامرائي في تقديمه لديوان الزوابع في مصاف الشعراء العقائديين الذين يعيشون ما يقولون، وما يقولونه يملك عليهم أنفسهم.

ويرى د. نعمان أن الشاعر وليد الأعظمي "كثيراً ما ضحى باللفظ من أجل المحافظة على المعنى، والنقاش البديع المنطقي الذي تتضمنه قصائده شأنه في ذلك شأن أستاذه الرصافي الذي يقفو أثره.. ".

ويجمع عدد من الدارسين لشعره ومنهم د. بهجت الحديثي و د. نعمان السامرائي في المصدرين اللذين ذكرتهما، بالإضافة إلى الأستاذين أحمد الجدع وحسني جرار في الجزء الخامس من "شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث"، ود. منجد مصطفى بهجت في تراجم مختارة من شعراء إسلاميين معاصرين الذي صدر عن الجامعة الإسلامية العالمية في ماليزيا أن وليد الأعظمي وهب شعره وشعوره للدعوة الإسلامية وجعلها همه الأول، وكل التفرعات الموضوعية في مضامينه يتصل بالخط العام للدعوة الإسلامية المعاصرة من استنهاض الهمم للتخلص من الاستعمار، إلى إقامة الوحدة الإسلامية، وبيان صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان، والرد على دعوات التغريب والتفرنج، ومناهضة الظلم بكل أشكاله السياسي والاجتماعي والعرقي، والاعتزاز بالماضي المجيد للأمة الإسلامية.

ومن هنا لا نعجب إذا جاء شعره في شكله الفني يحمل بصمات الداعية الخطيب الذي يقف في المناسبات الإسلامية مثل الهجرة وغزوة بدر ورمضان والعيد يرفع صوته عالياً بشعره المنبري الذي يتسم في معظم قصائده بالأساليب الإنشائية والمباشرة، والوضوح الشديد، والخلو من الصور البيانية، بالإضافة إلى الاقتباس من القرآن الكريم والحديث الشريف والتناص بهما، وبكثير من الشعر العربي والأمثال العربية التي تخدمه في التعبير عن فكرته، ورفع وتيرة الحماسة لدى الشباب العربي في الخمسينات، ومن ثم دفعه إلى مقاومة المستعمر في الوطن العربي عامة والمستعمر الإنجليزي في العراق خاصة.

ومن المناسب أن نقدم بعض النماذج الشعرية من ديوانه (الزوابع) الذي تمتد قصائده زمنياً بين عام (1950-1960م) كما ذكره د. نعمان عبد الرزاق في تقديمه للديوان في عام 1380ه-1961م.

هموم وحيرة:

عاش وليد الأعظمي مهموماً، ومات مهموماً، والمهموم لا يلذ له عيش، ولا يغمض له جفن، وهو الحر الذي ناله الضيم ولما ينتصر!! يقول من قصيدته (حيرة)ص122:

نامت عيون العابثين وقد غفت *** لكن عين الحر كيف تنام

أينام والبلوى تحز بقلبه *** حزاً وقد أودت به الآلام

أينام والغرب اللئيم بقوسه *** يرمي وجرح السهم لا يلتام

هذا الإحساس الذي كان يعيشه سنة 1950م، مات وهو يكابده بنفس القوة بل أشد، في 2004م. وما أشبه الليلة بالبارحة!!

ولكن شعور الفتوة، واشتعال الحماسة لدى الشاعر في الخمسينات لا شك أنه كان على حافة اليأس بعد خمسين سنة تماماً حيث يقول في عام 1954 من قصيدة " بجماجم المستعمرين"ص 28 مطلعها:

قد حار فكري واحتواني *** ألم وهم دائمان

وتوقدت في مهجتي *** نار تراع بها اليدان

تدع الحليم بحيرة *** ولو أنه ثبت الجنان

و يتابع الشاعر مصعداً وتيرة إيقاعه الحماسي نحو الأفق العالي فيقول:

ونخوضها حرباً تصير *** الأرض منها كالدهان

يجري بها سيل الدماء *** كما يسيل الرافدان

صورة رهيبة رسمها الشاعر في أبياته الأخيرة تنم عن الدفقة الشعورية المتفجرة التي كان يعيشها قبل خمسين عاماً تماماً، وهاهو ذا يودع عراقه الحبيب و دماء أهله وأحبابه تسيل في شوارع بغداد والفلوجة، مع إطلالة العام الهجري الجديد 1425ه حيث ودعنا فيه راحلاً بهمومه وحيرته.

وحدة الآلام والآمال:

في الخمسينات من القرن العشرين كان الوطن العربي يعيش شعوراً واحداً هو الرغبة في التحرر، والخلاص من المستعمر، يقول وليد الأعظمي في قصيدة له بعنوان "ربيع تموز" ص 22:

من الخليج إلى تطوان ثوار *** شعب يزمجر في أحشائه النار

طافت به ذكريات المجد فالتهبت *** طاقاته باندلاع دونه النار

ويرى أن طريق الخلاص لهذا الشعب هو الإيمان بالله:

والشعب إن مازج الإيمان همته *** فإنه لقوى الإفساد دحار

ويمضي يذكر في قصائده: فلسطين والجزائر وبور سعيد والسودان وعمان وغيرها من البلاد العربية والإسلامية التي كانت على تماس مباشر مع الاحتلال العسكري آنذاك ذاكراً بأن الشدائد توحد العرب والمسلمين:

وأن أبناء هذا الشعب قاطبة *** عند الشدائد إخوان وأنصار

الشاعر الداعية:

اتخذ وليد الأعظمي من شعره أداة للدعوة، فهو لا يني يعتز بإيمانه بالله والتزامه بالإسلام واستعلائه على المبادئ الدخيلة المستوردة من الشرق والغرب سواء، و يلجأ إلى التعبير المباشر في مواضع كثيرة من قصائده، يقول في قصيدة بعنوان (يا أخي) ص124:

كن مشعلاً في جنح ليل حالك *** يهدي الأنام إلى الهدى ويبين

واسلك مسالك أحمد متتبعاً *** خطواته فسبيل أحمد بين

واترك قرين السوء واعلم أنه *** حرب عليك لأنه متشيطن

ثم ينتقل إلى أولويات الدعوة وأساليبها كما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية فيقول:

وابدأ بأهلك إن دعوت فإنه *** أولى الورى بالنصح منك وأقمن

والله يأمر بالعشيرة أولاً *** والأمر من بعد العشيرة هين

واصدق فإن الصدق خير سجية *** لا بد منها للذي هو مؤمن

ونجد نماذج كثيرة مبثوثة في قصائده من هذا النوع من الشعر الوعظي المباشر الذي قد لا يقبله كثير من النقاد، ولكن إذا وضعت هذه القصائد في مناسباتها وأطرها التعبيرية فسنجد لها مسوغات كثيرة من أهمها: قضية الدعوة التي كان يعيشها الشاعر، والفئات التي كان يخاطبها، والغايات التي كان يقصدها، ولكل مقام مقال!!

السمو الفني:

إن الذي يشفع للشاعر في كثير من تعبيراته المباشرة قدرته على السمو الفني في التعبير ورسم الصورة الشعرية الهادئة، من ذلك قصيدته التي بعنوان (رد التحية) ص 126، والتي أهداها (إلى الزميل الشاعر شريف قاسم)، حيث تبدأ القصيدة بداية مختلفة عن سائر قصائد الديوان التي لونتها أصوات الفحيح والصراخ، والمدافع والسلاح.

فقد افتتح هذه القصيدة قائلاً:

يا نبعة البان أين البلبل الشادي *** قلاك أم كبلته كف صياد

عهدي به يتغنى فوق أيكته *** يحيي النفوس بإطراب وإنشاد

يطير من فنن زاه إلى فنن *** كما يشاء لرأي غير منقاد

مثل العروس تجلت يوم زفتها *** تمشي وتسحب أذيالاً لأبراد

تمشي العِرَضْنَةَ من زهو ومن فرح *** كفرحة الطفل في أيام أعياد(1)

والطل كاللؤلؤ المنثور قد لمعت *** حباته فوق أوراق وأوراد

ففي الجداول للسلسال قهقهة *** يهفو إليها فؤاد الظامئ الصادي

إلى آخر القصيدة التي تذكرنا بابن زيدون وابن خفاجة في تصوير الطبيعة والاندماج بها قديماً، وأشعار الرومانسيين والديوانيين من المعاصرين مع مفارقتهم في جزالة الألفاظ.

أثر الثقافة الإسلامية والعربية في شعر الأعظمي:

إن القارئ لشعر وليد الأعظمي يجد أثر الثقافة الإسلامية والعربية واضحاً فيه وخصوصاً ذلك التأثر بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والاقتباس منهما والتناص معهما في اللفظ والمعنى، والشعر العربي والأمثال التي يضمنها شعره كلما وجد إلى ذلك سبيلاً.

فمن الاقتباس من القرآن الكريم والتناص معه يقول من قصيدته (ذكرى) ص 95:

فلمن أعد الله نار جهنم *** ولمن أُعِدّ عذابُها المشهود

أيان يسأل: هل ملئتِ جهنمٌ *** فتقول ظمأى: هل لديك مزيد؟

ويقول في القصيدة نفسها:

ما عذرهم يوم القيامة عند من *** للخلق يبدئ تارة ويعيد

ما عذرهم والناس قد حشروا ضحى *** لله منهم ركع وسجود

فجزاؤهم يوم الحساب جهنم *** وشرابهم فيها أعد صديد

يصلونها دعاً وهم في حالة *** منها تكاد الراسيات تميد

أبوابها مفتوحة لدخولهم *** ولهم بها بعد الدخول خلود

وهذه بعض الأبيات من قصيدة واحدة يظهر فيها أثر القرآن جلياً تعد الإفاضة في شرحها إطالة في الكلام.

ومن الاقتباس من الحديث النبوي والتناص معه يقول في قصيدته (تحية رمضان) ص 43:

إن الصيام عبادة سرية *** والسر أوسع ما يكون مجالاً

"الصوم لي وأنا الذي أجزي به" *** صدق الحديث وصح عنه تعالى

ونجد مثل هذا في مواضع كثيرة من قصائده.

ومن تضمينه للشعر القديم والتناص معه يقول في قصيدته (بدر الكبرى) ص 50:

وإنا لذو فضل على الناس كلهم *** فمعروفنا المعروف أو نكرنا النكر

(وإنا لقوم لا توسط عندنا *** لنا الصدر دون العالمين أو القبر)

والبيت الثاني للشاعر العباسي أبي فراس الحمداني.

ويقول في قصيدة " شباب الجيل " ص 66 في وصف التائهين عن منهج الإسلام:

يعيش كما تعيش البهم فيها *** تسيره المطامع والثريد

ولست أرى السعادة جمع مال *** ولكن التقي هو السعيد

والبيت الثاني للحطيئة، ويليه:

وتقوى الله خير الزاد ذخرا *** وعند الله للأتقى مزيد

من أجل ذلك لا نستغرب إذا كانت الجزالة اللفظية والتعبيرية تسم قصائد وليد الأعظمي جميعها.

شاعر القصائد المُنْشَدَة:

لهذه الروح العالية والنفس الشعري الملتهب وجد المنشدون في قصائد الأعظمي ضالتهم، فراحوا يتغنون في إنشادها بالمناسبات التي كانت تقام في العراق وسوريا والأردن وفلسطين وغيرها، كما ذكر الأستاذ أحمد الجدع في ترجمته للشاعر في شعراء الدعوة الإسلامية في العصر الحديث:

وأذكر شخصياً عدداً من هذه القصائد التي سمعتها من المنشدين في الستينات والسبعينات من القرن العشرين، ومنها على سبيل المثال القصائد التي تبدأ ب:

1- شريعة الله للإصلاح عنوان *** وكل شيء عدا الإسلام خسران

من ديوان أغاني المعركة.

2- شباب الجيل للإسلام عودوا *** فأنتم روحه وبكم يسودُ

3- هذي دعائم دعوة قدسية *** كتب الخلود لها مدى الأزمانِ

4- قد حار فكري واحتواني *** ألم وهم دائمانِ

5- عادت وربِّك تبع وثمود *** فإلام نذهب في الهوى ونعودُ

وهي من ديوان الزوابع.

وبعد:

فهل يجد هذا الشاعر الذي ملأ المناسبات والبلاد، وقلوب الشباب والعباد من الخمسينات إلى السبعينات من القرن العشرين الماضي بشعور الاعتزاز الإسلامي والاستعلاء الإيماني وقفات من النقاد والدارسين ليعيدوا له بعض دينه الذي علينا، فقد غاب من بيننا دون أن يعلم ذلك أحد حيث سكت صوته بين أصوات الانفجارات في بغداد والفلوجة وغيرهما مع بداية العام الهجري الجديد 1-1- 1425ه، عن أربعة وسبعين عاماً، وصلي عليه في مسجد الإمام أبي حنيفة النعمان..

__________________

البحث عن مواضيع لنفس العضو

المواضيع المتشابهة
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	المشاركة الأخيرة
تعرف على الدول العربيه	محمد مختار	المنتدى العام	10	22 -02 -2009 07:48 PM
انت بالمنتدى...و الاخبار بين يديك	aziz oufqir	منتدى أخبار العالم اليوم	652	15 -01 -2009 12:05 PM
موسوعة الدول العربيه ( الجمهوريّة العراقيّة )	محمد مختار	منتدى أخبار العالم اليوم	0	31 -03 -2008 06:26 PM
تقرير إخباري عن حال الدولة الشقيقة العربية المسلمة العراق، وحسبنا الله ونعم الوكيل	khaledof	منتدى أخبار العالم اليوم	5	12 -12 -2007 04:58 PM
آخر هدايا بوش للعرب	محمد مختار	منتدى أخبار العالم اليوم	5	15 -10 -2007 11:47 AM

يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

وليد الأعظمي .. شاعر العراق الراحل

نبحر في علوم اللغة ونتذوق حلاوة الأدب والبلاغة والشعر ونحو ذلك