| هام جداً .. نظام الدخول الجديد للمنتدى |
 |
 |
 |
||
|
|
|
||
 |
|
 |
|
 |
||||||
المنتديات العلميةنبحر في علوم اللغة ونتذوق حلاوة الأدب والبلاغة والشعر ونحو ذلك |
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع |
13 -03 -2009, 12:16 AM
|
#1 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
وزن كلمة أشياء وسبب منعها من الصرف
السلام عليكم ورحمة الله
من الكلمات التي جاءت في القرآن واختلف فيها العلماء كثيرا كلمة أشياء ، فقد ذكرها القرآن ممنوعة من الصرف في قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللّهُ عَنْهَا وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ {101: المائدة} وإليكم خلاف العلماء فيها : ذهب الأَخفش والفراء إلى أنها على وزن أفعاء ؛ قال الأخفش إن أصلها أَشْيِئَاء كأَشْيِعَاع فاجتمعت همزتان بينهما ألف فحُذِف الهمزة الأُولى . وقال الفَرَّاء : أَصلُ شَيْئٍ شَيِّئٌ على مثال شَيِّعٍ فجُمع على أَفْعِلاء مثل هيِّنْ وأَهْيِناء وليِّنْ وأَلْيِناء ثمَّ خُفِّف فقيل : شَيْئٌ كما قاولا هَيْنٌ ولَيْنٌ فقالوا أَشْياء فحذفوا الهمزة الأُولى وهذا القولُ راجِع إلى كلام الأَخفش . وذهب الخليل بن أَحمد وسيبويه على أنها على وزن لفعاء : فيرَى الخليلُ أَنَّ أَصلُه شَيْئَاءُ كحمراء فاستُثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الأُولى إلى أوَّل الكلمة فجُعِلت لَفْعاء كما قلبوا أَنْوق فقالوا أَيْنُق وقلبوا أَقْوُس إلى قِسِيٍّ . وقال: إِنَّما تُرِك صَرْفُ أَشياءَ لأنَّ أَصلَه فَعْلاء جُمِعَ على غير واحدِه كما أَنَّ الشُّعَراء جُمع على غير واحدِهِ لأنَّ الفاعل لا يُجمع على فُعَلاء ثمَّ استثْقَلوا الهمزتَيْنِ في آخِره نَقَلوا الأُولى إلى أَوَّل الكلمة فقالوا أَشْياء كما قالوا أَيْنُق وقِسِيّ فصار تقديره لَفْعاء يدُلُّ على صِحّة ذلك أَنَّه لا يُصْرَف وأَنَّه يُصَغَّرُ على أَشَيَاء وأنَّه يُجمع على أَشَاوَى انتهى . (قال الزجَّاج : هو مذهب سيبويه والمازنيّ وجميع البصريِّينَ إِلاَّ الزّياديّ منهم فإنَّه كانَ يميل إلى قول الأَخفش .) وأَمَّا الكسائيُّ فيرى أَنَّها على وزن أَفْعالٌ كفرْخ وأَفْراخ أَي من غير ادِّعاء كُلفةٍ ومن ثمَّ استحسن كثيرون مذهبَه وفي شرح الشافِية لأنَّ فَعْلاً معتلَّ العين يُجمع على أَفْعال . قال صاحب التاج : وإِذا كانَ الأَمرُ كذلك فكيف مُنِعت من الصَّرف وأَفْعال لا موجب لمنعِه . قلت : إِنَّما تُرِك صرفُها لكثرة الاستعمال فخفَّت كثيراً فقابلوا خفَّتها بالتثقيل وهو المنع من الصَّرف لأنَّها أَي أَشْياءَ شُبِّهَت بفَعْلاءَ مثل حمراءَ في الوزن وفي الظاهر وفي كونها جُمِعت على أَشْياوَات فصارت كخَضْراءَ وخَضْراواتٍ وصَحْراءَ وصَحْراوات . ويميل كثير من العلماء إلى قول الكسائي ؛ قال الإمام السَّخاويّ في كتابه سِفْر السعادة وسَفير الإفادة : وأَحسن هذه الأقوالِ كلِّها وأَقربُها إلى الصَّواب قول الكسائيّ لأنَّه فَعْلٌ جُمع على أَفْعال مثل سيْفٍ وأَسْياف وأمَّا منع الصَّرف فيه فعلى التشبيه بفَعْلاء وقد يُشبَّه الشَيْءُ بالشَيْءِ فيُعطى حُكْمه كما أنَّهم شبَّهوا ألف أَرْطى بأَلف التأْنيث فمنعوه من الصَّرف في المعرفة . ويخالف كثير من العلماء قول الأخفش ؛ قال الزجَّاج : وهذا القولُ غَلَطٌ لأنَّ شَيْئاً فَعْلٌ وفَعْلٌ لا يُجمع على أَفْعِلاء فأمَّا هَيْن فأَصله هَيِّن فجُمع على أَفْعِلاء كما يجمع فَعيلٌ على أَفْعِلاء مثل نَصيب وأَنْصِباء انتهى . وقال فخر الدِّين أَبو الحسن الجاربردي : ويلزم الفَرَّاء مُخالفَةُ الظاهِرِ من وجوهٍ : الأوَّل أنَّه لو كانَ أَصلُ شَيْءٍ شَيِّئاً كبَيِّن لكان الأَصلُ شائعاً كثيراً ألا ترى أنَّ بَيِّناً أَكثرُ من بَيْنٍ ومَيِّتاً أَكثرُ من مَيْت . والثاني أنَّ حذف الهمزة في مثلها غير جائزٍ إذْ لا قياس يُؤدِّي إلى جواز حذف الهمزة إِذا اجتمعَ همزتان بينهما أَلف . والثالث تصغيرها على أُشَيَّاء فلو كانت أَفْعِلاءَ لكانت جمعَ كثرةٍ ولو كانت جمعَ كثرةٍ لوجَبَ ردُّها إلى المُفرد عند التصغير إذْ ليس لها جمعُ القِلَّة . والرابع أنَّها تُجمع على أَشَاوى وأَفْعِلاء لا يُجمع على أفاعِل ولا يلزمُ سيبويه من ذلك شَيْءٌ لأنَّ منعَ الصَّرفِ لأجلِ التأْنيث وتصغيرها على أُشَيَّاء لأنَّها اسمُ جمعٍ لا جمعٌ وجمعها على أَشَاوى لأنَّها اسمٌ على فَعْلاء فيُجمع على فَعَالى كصحارٍ أَو صَحارى . ا . هـ . قال الزبيدي : قوله : ولا يلزم سيبويه شَيْءٌ من ذلك على إطلاقه غير مسلّم إذْ يلزمه على التقدير المذكور مثل ما أَورد على الفَرَّاء من الوجه الثاني واجتِماع همزتين بينهما أَلف واقعٌ في كلام الفُصَحاء ؛ قال الله تعالى " إنَّا بُرَآءُ منكم " وفي الحديث " أَنا وأَتْقِياءُ أُمَّتي بُرَآءُ من التَكَلُّف " ونظم بعضهم خلاف العلماء في هذه الأبيات : في وزن أشياء بين القول أقوال *** قال الكسائيُّ إنّ الـوزن أَفْعَال وقال يحيى بحذف اللام فهي إذاً *** أفْعَاءُ وزناً وفي القولين إِشْكال وسيبويه يقول القلبُ صَيّرَها لَفْعَاء *** فافـهم ؛ فـذا تحصيل ما قالوا كتبها جمال الدين أحمد
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
13 -03 -2009, 03:46 PM
|
#2 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: وزن كلمة أشياء وسبب منعها من الصرف
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
16 -03 -2009, 08:23 PM
|
#3 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: وزن كلمة أشياء وسبب منعها من الصرف
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا ام عزوز على مرورك الكريم
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
16 -03 -2009, 08:24 PM
|
#4 (permalink) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: وزن كلمة أشياء وسبب منعها من الصرف
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
16 -03 -2009, 09:28 PM
|
#5 (permalink) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
رد: وزن كلمة أشياء وسبب منعها من الصرف
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
| يشاهد الموضوع حالياً: 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهة
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | المشاركة الأخيرة |
| كل ما تود معرفته عن التغذية وفوائدها/ موسوعة متواضعة | عاشق المنشاوي | منتدى الطب والصحة العامة | 15 | 21 -01 -2009 10:16 AM |
| صدق او لا تصدق (قل امين امين امين )في اخر الكلام | الجوهري010 | المنتدى الإسلامي العام | 6 | 23 -05 -2008 07:34 PM |
| من عجائب القران | عصام الغنيمى | المنتدى الإسلامي العام | 6 | 03 -04 -2008 01:10 PM |
| من عجائب القران الكريم | ahmedeaid | المنتدى الإسلامي العام | 3 | 17 -02 -2008 12:04 AM |
| الله أكبر | eman mohamed | المنتدى العام | 11 | 11 -02 -2008 09:27 PM |
