منتديات صوت القرآن الحكيم

هذا الموقع متخصص بالصوتيات والمرئيات وهو أحد مواقع شبكة منتديات مكتوب , انضم الآن و احصل على فرصة متابعة أَناشيد جديدة و خلفيات إسلامية و المصحف المعلم للأَطفال والعديد من تلاوات القرآن الكريم لمشاهير القراء.



+ الرد على الموضوع
النتائج 1 إلى 3 من 3
  1. #1
    عضو shikh_salah is infamous around these parts
    تاريخ التسجيل
    12-11-2009
    المشاركات
    9
    معدل تقييم المستوى: 0

    Thumbs up الضوء الباسم فى رواية شعبة عن عاصم ... تأليف الشيخ صلاح مفتاح

    الضوء الباسم


    فى رواية
    شعبة عن عاصم



    مع ذكر الشواهد والأدلة


    للإمام الشاطبى والهجرسى القعقاعى



    تأليف


    الشيخ/ صلاح سمير محمد مفتاح


    مجاز فى القراءات العشر


    وشيخ حلقة القرآن الكريم


    وأمين المكتبة الإسلامية


    بمسجد السلطان الأشرف برسباى


    راجعه وقدم له


    فضيلة الشيخ/ محمد أحمد الجعيدي


    شيخ مقرأتي مسجد الإمام الحسين بالقاهرة


    ومسجد الخلفاء الراشدين بمصر الجديدة


    وإمام وخطيب مسجد قاهر التتاربالقاهرة


    وعضو لجنة مراجعت المصحف بالأزهر الشريف









    حقوق الطبع محفوظة لكل مسلم بشرط عدم تغير شئ من مادة الكتاب


    رقم الإيداع بدار الكتب المصرية


    8885\2008


    الترقيم الدولي:I.N.S.B























    مقدمة






    الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله صادق الوعد الهادى الأمين


    أما بعد،،،

    فهذه رسالة فى رواية الإمام شعبة من طريق الشاطبية وقدقمت بتقسيمها إلى بابين الأولأذكر فيه:
    الأصول: وهى لغة ما بنيت عليها الأشياء واصطلاحا قواعد عامة ينسحب حكم الواحد منها على جميع نظائره، وقد كتبت مذهب الراوى شعبة أصولا من حيث الإدغام والإظهار والمد وغير ذلك وقمت بتوضيح هذه الكلمات ووضعها بين قوسين وقد أهملت بعض التعريفات مثل الإدغام والمد في الأصول اعتمادا على شهرتها في كتب التجويد والقراءات وطلبًا للإيجاز.
    أما الباب الثانى: فأذكر فيه الفرش، والمراد به الجزئيات الواقعة فى السورة على ترتيبها ولم أكتف بذكر الكلمات فقط وإنما ذكرت كل ربع على حدة وذكرت ما فيه من كلمات الخلاف كلمة كلمة سواء كان من قبيل الأصول أو الفرش وبعد الإنتهاء من الربع أذكر المدغم والممال و قمت بوضع الكلمات التى ورد فيها الخلاف بين قوسين مكتوبة بالضبط والتشكيل وفق رواية حفص ثم أذكر مذهب شعبة فى هذه الكلمة وأضعها بين قوسين أيضا مكتوبة وفق روايته ثم ذكرت الدليل عليها من منظومة شعبة للشيخ أحمد الهجرسى القعقاعى ، ثم قمت بذكر الدليل من الشاطبية أدنى الصفحة وذلك تيسراً على من يُقرأ بهذه الرواية من حفَّاظ الشاطبية وإتماماً للفائدة وضعت منظومة شعبة للشيخ القعقاعى آخر هذه الرسالة والله المستعان.


    "ونسأل الله تعالى أن يرزقنا رضاه وخدمة كتابه العزيز فاللهم تقبل منا واستر سوآتنا وارفع درجاتنا واجعل هذا العمل خالصا لوجهك الكريم "





    خادم القرآن الكريم


    صلاح سمير محمد مفتاح


    ربيع الأول 1427هـ






    ترجمة الراوى شعبة



    نسبه : هو شعبة بن عياش بن سالم الحنَّاط الأسدى النَّهْشّلىُّ الكوفى ..

    كنيته : أبو بكر ...

    مولده : ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة .

    وفاته : توفى فى جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة. وذلك عن ثمانوتسعين سنة

    إسناده : عرض القرآن على الإمام عاصم أكثر من مرة وعلى عطاء بن السائبوأسلم المنقرى.....

    حياته : كان شعبة عالماً حجة ثبتاً من كبار أهل السنة وكان يقول . من زعم أن القرآن مخلوق فهوعندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالسه ولا نكلمه .. وقال وكيع، ختم شعبة القرآن ثماني عشر ألف مرة أو أربعاً وعشرين ألفاً في زاوية... ولما حضرته الوفاة أخذت أخته تبكى فقال لها ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية ...لقد ختمت فيها القرآن ثماني عشرة ألف ختمة ...

    وكان شعبة عارفاً بربه فقد خرج في صدره نور ظن أنه برص حتى عرف بعد ذلك. وظل مدة خمسين سنة لم يفرش له فراش.كناية على قيامه الليل كله صلاةً وقراءةً واستغفاراً .










    الباب الأول

    أصول رواية شعبة

















    أولاً:الاستعاذة

    الاستعاذة:
    مصدر استعاذ أي طلب العوذ والعياذ ويقال لها التعوذ وهو مصدر تعوذ بمعنى فعل العوذ ومعنى العوذ والعياذ فى اللغة الالتجاء والامتناع والاعتصام فإذا قال القارىء أعوذ بالله فكأنه قال ألجأ وأعتصم وأتحصن بالله ،وقد أجمع العلماء أنها ليست من القرآن،إنما هى دعاء والمختار من صيغتها(( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) على الصيغة المختارة فى سورة النحل ،ويجوز غيرها من الصيغ كما هو موضح فى كُتب القراءات والتجويد، ويستحب الجهر بها إذا قرأ جهراً خارج الصلاة بحضرة من يسمع أو كان في مقام تعليم، وإلا أسر بها، لأن المعنى الذي من أجله استحب الجهر هو الإ نصات ويجوزالوقف عليها ووصلها بما بعدها بسملة كانت أو غيرها من القرآن.
    محلها: قبل القراءة
    حكم الإتيان بها : مستحب عند أكثر العلماء،وقال بعضهم بالوجوب، وليس هذا خاصاً بالإمام شعبة فقط بل لكل القراء أ.هـ بإيجاز
    ثانياً:البسملة

    أجمع العلماء على إثباتها عند أول كل سورة سوى سورة براءة فلا بسملة في أولها واختلفوا فى الإتيان بها وسطها فقال بعضهم تمنع كما منعت في أولها وأجاز بعضهم الإتيان بها فى وسطها والمراد بالوسط بعد الآية الأولى ولو بآية واحدة أما إذا وصلت سورة براءة بأي سورة بشرط أن تكون قبلها في المصحف فقد أجمع العلماء على ثلاثة أوجه لكل القراء وهى:
    الأول:القطع وهو الوقف على آخر السورة التى قبلها مع التنفس ثم قراءة براءة.
    الثـانى: السكت وهو الوقف على آخر السورة التى قبلها من غير تنفس ثم قراءة براءة.
    الثالث: الوصل وهو وصل آخر السورة التى قبلها بها وكل هذه الأوجه من غير بسملة.
    قال صاحب حل المشكلات:
    وَبَيْنَ الأنْفَا لِ وَتَوْبَةٍ بِلا .

    بَسْمَلَةٍ قِفاً أوِاسْكَتْ أوْصِلا .

    ثا لثاً : هاء:الكناية

    سميت هاء الكناية لأنها يكنى بها عن الاسم الظاهر الغائب نحو به وله وعليه وتسمى هاء الضمير أيضا والمراد بها الإيجاز والإختصار‘ومذهب شعبة فيها كمايلى :
    (1) قرأ بإ سكان الهاء في الكلمات الآتية:
    يؤده في قوله تعالى ( يُؤَدِهِ إلَيْكَ - لايُؤَدِهِ إلَيكَ ) موضعي آل عمران.
    ونؤته في قوله تعالى ( نُؤْتِهِ مِنْهَا ) في ثلاثة مواضع اثنان بآل عمرانوالثالث بالشورى.
    ونوله ونصله في قوله تعالى ( نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) بسورة النساء.
    ويتقه فى قوله تعالى (وَيَتقْهِ فَأُوْلَئِكَ ) بسورة النور مع كسر القاف قبلها.
    قال القعقاعى:

    سَكِنْ يُؤَدِهْ مَعْ نُوَلِهْ نُصْلِهْ .

    وَنُؤتِهِ مِنْهَا كَذَاكَ يَتقِهْ .
    لكِنْ بِكَسْرالقَافِ .



    (2) قرأ بكسر الهاء في الكلمات الآتية:
    أنسانيه فى قوله تعالى (وَمَا أنسَانِيهُ إلاَّ الشَّيْطَانُ أنْ أذْكَرهُُ) بسورةالكهف، وعليه فى قوله تعا لى (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ) بسورة الفتح
    قال القعقاعى:
    وَأنْسَاِنيِهِ ................... .

    ِبالكَهْفِ اكْسِرَنْ فُزْتَِمنْ نَبِيهِ.
    كَذَاكَِبالفَتْحِ عَلَيْهُ اللهَ .



    (3) قرأ بترك الصلة فى كلمة فيه من قوله تعالى ( فِيهِ مُهَاناً ) بسورة الفرقان.
    قال القعقاعى:
    فِيهِ مُهَانًا فَاقصُرَنْ رَوَاهَا
    رابعاً:المد والقصر

    قرأ بمد المد المتصل والمنفصل بمقدار أربع حركات وهو اختيار الإمام الشاطبى أو خمس حركات وهوالمذكور في التيسير وليس له فى البدل إلا القصر.
    والخلاصة: أنه يجوز له مد المتصل والمنفصل مقدار أربع أو خمس حركات إذا قرأت من طريق الشاطبية كما أشار إلى ذلك صاحب السلسبيل الشافى بقوله:
    وَجَازَ فِيهِ مِنْ طَريقِ الشَّاطِبِى

    أرْبَعَةٌ وَخَمْسَةٌ يَا صَاحِبِى

    خامساً:الهمزتين من كلمة والهمزالمفرد


    (1) قرأ شعبة بزيادة همزة مفتوحة على الاستفهام في الكلمات الآتية:
    إنكم في قوله تعالى ( إنَّكُمْ لَتَأْ تُونَ ) بسورة الأعراف والعنكبوت،( إنَّ ) في قوله تعالى (إنَّ لَنَََا لأَجرًا).
    بسورة الأعراف ،(إنَّا) في قوله تعالى (إنَّا لَمُغْرَمُونَ ) بسورة الواقعة (أَنْ ) ، في قوله تعالى: ( أن كَانَ ذَا مَالٍ ) بسورة القلم ، (ءَامَنْتُم) في قوله تعالى ( ءَامَنتُم بِهِ ) بسورة الأعراف و (ءَامَنتُمْ لَهُ ) بسورة طهوالشعراء.
    قال القعقاعى:

    وَاسْتَفْهِِمَنْ إنَّا ِبأرْبَعِ يَا فَتَّى .

    اثنَانِِِ ِفى أعْرَاِفهَا نَصًا أتَى .
    إنَّكُمْ إنَّ لَنَا َلأجْرًا .

    وَالْعَنكَبُوتِ إنكُمْ حَظِيتَ فَخْرَا .
    إِنَّا لَمُغْرَمُونَ مَعْ أنْ كَانَا .

    فِى نُونَ شَفِعْهُ تَنََلْ إحْسَانَا .

    .........................................


    آمَنْتُمُو فَاقرَأهُ ِباسْتِفْهَامِهِ .

    (2) قرأ بتحقيق الهمزة الثانية: من كلمة (أأعجمى) فى قوله تعالى (أاعْجَمِىٌ وَعَرَبِىٌ ) بسورة فصلت.
    قال القعقاعى:
    أَأَعْجَمِىٌ حَقِّقْ لِثَانِى هَمْزَهِ

    (3) قرأ شعبة بإبدال الهمزة الساكنة واوً فى الكلمات الأتية:
    ( أ) (لُؤْلُؤْ ) حيث وقعت فى القرآن سواء كانت نكرة نحو ( لُؤْلُؤً مَنثُورًا) ، أو كانت معرفة نحو(الُلؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ)
    (ب) ( مُؤْصَدةٌ ) فى قوله تعالى ( عَليْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) بسورة البلد و فى قوله تعالى(إِنَّهَا عَليهمْ مُؤْصَدَةٌ) بسورة الهُمُزَةِ
    قال القعقاعى:

    وَلُؤْلُؤًا بِالعُرْفِ وَالََتنكِيرِى .

    أبْدِلْ كَمُؤْصَدَةٍ ِبلا نَكِيِر .

    سادساً: الإدغام الصغير وحرو ف قربت مخارجها

    (1) قرأ شعبة بإدغام النون في الواو: من قوله تعالى(يس وَالقُرْءَانِ)أول سورة يس و(ن وَالْقَلَمِ)أول سورة القلم.

    قال القعقاعى:
    وَأدْغِمَنْ يَس وَالقُرْآنِ
    (2) قرأ بإدغام الذال في التاء: في باب ( أَخَذْتُ ) كيف وقع في نحو
    (اتَّخَذْتُمْ -أفَاتَّخَذْتُمْ ، وَأخَذْتُّمْ - لاَتَّخَذْتُ- أخَذْتَ،فَأخَذْتُهُمْ )
    قال القعقاعى: عطفاًعلى الادغام
    وَاتَّخَذتَ خُذْ بَيَاِنى .

    ِفى الَجَمْعِ وَالتَّوْحِيدِ فَافهَمْوَاعْقِلا .

    سابعاً: الفتح والإمالة

    معنى الفتح هوفتح القارئ فاه بلفظ الحرف أى الألف إذ لاتقبل الحركة وقال بعضهم هو عبارة عن النطق بالألف مركبة على فتحةغير ممالة وينقسم إلى فتح شديد ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الفم ويحرم فى القرآن وليس من لغة العرب ، وإنما يوجد فى لغة العجم كما نص عليه الدانى فى الموضح حيث قال : والفتح المتوسط هو ما بين الفتح الشديد والإمالة المتوسطة وهو الذى يستعمله أصحاب الفتح أ.هـ
    أما الإمالة فهى لغة التعويج من أملت الرمح ونحوه إذا عوجته أو الإ حناء من أمال فلان ظهره إذا أحناه ، واصطلاحا تقريب الفتحة من الكسرة والألف من الياء من غير قلب خالص ولاإشباع مبالغ فيه وتسمى بالإمالة الكبرى وبالإضجاع وعبر عنها بعضهم فقال هى أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء.
    ومذهب شعبة فى هذا الباب كما يلى:
    (1) قرأ بفتح الراء والألف: فى فى كلمة مَجْرَاهَا من قوله تعالى (بِسْمِ اللهِمَجْرِاهَا وَمُرْسَاهَا)بسورة هود
    قال القعقاعى:
    وَافْتَحْ لِمَجْرَهَا ِبهُودَ الْمُرْسَلِ
    (2) قرأ بإمالة الراء فى فواتح السور الست الآتية:
    أول سورة الرعد فى قوله تعالى (المر) ، أول سورة يونس وهود ويوسف وإبراهيم والحجرفى قوله تعالى(الر).
    (3) قرأ بإمالة الطاء فى فواتح السورالآتية:
    أول سورة الشعراء والقصص فى قوله تعالى (طسم) وأول سورة النمل فى قوله تعالى (طس).
    (4) قرأ بإمالة الياء: من يس فى قوله تعالى ( يس ) أول سورة يس والهاء والياء من قوله تعالى (كهيعص ) أول سورة مريم.
    (5) قرأ بإمالة الطاء والهاء: فى قوله تعالى(طه)أول سورة طه.
    (6) قرأ بإمالة الحاء فى فواتح السور السبع الآتية :
    أول سورة غافر وفصلت و الشورى و الزخرف والدخان والجاثية والأحقاف فى قوله تعالى (حم ).
    قال القعقاعى:

    وَرَا فَوَاتِحَ أمِلْهَا يَا فَتَى .

    فِى سِتَةٍ كَطَاوَيَاكَمَاأتَى .
    وَهَا بِمَرْيَمٍ وَتَحْتَهَا كَذَا .

    حَم سَبْعٍ يَا أخَا الفَهْم ِخُذَا .

    (7) قرأ بإمالة الألف حال الوصل والوقف فى الكلمات الأتية:
    (1)ألف أدرى حيث ورد فى القرآن نحو(وَلآ أدْرَاكُمْ بِهِ) ، (وَمَا أدْرَاكَمَا العَقَبَةُ)(وَمَا أدْرَاكَ مَا هِىَ ).
    (2)ألف رَمَى فى قوله تعالى ( وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمَى) بسورة الأنفال.
    (3)ألف أعْمَى فى موضعين بسورة الإسراء فى قوله تعالى ( وَمَنكَانَ فِى هَذِه أعْمَى فَهُوَ فِى الآخِرَةِ أعْمَى وَأضَلُّ سَبِيلاً ) ،كما أمال الهمزة مع الألف من كلمة نَأى فى قوله تعالى ( أعْرَضَ وَنَأَى) فى نفس السورة.
    (4) ألف هَارٍ من قوله تعالى (جُرُفٍ هَارٍ) بسورة التوبة.
    (5) ألف رَانَ من قوله تعالى (بَل رَّانَ) بسورة المطففين.
    (8) قرأ بإمالة الألف فى الكلمات الأتية: حال الوقف فقط
    1. سوىً فى قوله تعالى (مَكَانا ًسُوىً ) بسورة طه
    2. سدىً فى قوله تعالى (أن يُتْرَك سُدىً) بسورة القيامة
    قال القعقاعى:
    أدْرَى نَأى الأولَىَ رَمَى سُوَى سُدىً .

    َفِى وَقْفِهِ أعْمَى مَعاً لِسُرىً بَدَا .

    .........................................


    بَلْ رَاَنَ هَارٍ يَا أُخَىَّ مَيِّلِ .

    (9) قرأبإمالة الراء والهمز: فى كلمة رآى إذا أتى بعدها متحرك سواء كان منفصل نحو (رَءَا كَوْكَباً ) بسورة الأنعام ، (رَءَا قَمِيصَهُ) بسورة يوسف،(رَءَا نَاراً) بسورة طه أو متصل نحو( رَءَاهَا تَهْتَزُ) سورة النمل( فَرَءَاهُ حَسَناً ) بسورة فاطر (رَءَاهُ ) بسورة النمل ، فاطر، الصافات ،النجم ، التكوير ، العلق،وأما اذا كان بعدها ساكن فإنه يميل الراء فقط وصلاً والراء والهمزة وقفاً وقد وقع ذلك فى ستة مواضع فى القرآن الكريم وهى قوله تعالى (رَءَا القَمَرَ) (رَءََا الشَّمْسَ ) بسورة الأنعام (رَءَا الذِّ ينَ) بسورة النحل فى موضعين (رَءَا المُجْرِمُونَ النَّارَ) بسورة الكهف (رءَا المُؤْمِنُونَ) بسورة الأحزاب.
    قال القعقاعى:

    كَذَا حَرْفَىْ رَأىَ مِنْ قَبِلِ تَحْرِيكٍ فُهِمْ .

    وَالرَا قُبَيْلَ سَاكِنٍ حَقاًعُلِمْ فائدة .

    وما ذكره الإمام الشاطبى من أن شعبة يميل الهمزة بخلفٍ عنه (من كلمة رآى ) إذا أتى بعدها ساكن نحو (رَءَا الشَّمْسَ ).
    وأشار إليه الشيخ القعقاعى بقوله:
    وَهَمْزَةٍٍ فِيهِ الخِلافِ حَاصِلُ .

    فَاعْلَمْ فَلِلِوَجْهَينِ قَوْلِى شَامِلُ .

    قال المحققون: ليس من طريق الشاطبية ولا من طريق النشر فلا يقرأ به 0
    وأشار إلى ذلك صاحب أتحاف البرية:
    وقبل السكون الرا أمل فى صفا وما .

    أتاك بباقى الباب عن شعبة أهملا .

    ثامناً: ياءات الإ ضافة والزوائد

    تعريف ياء الإضافة:
    هى عبارة عن الياء الزائدة الدالة على المتكلم وتتصل بالإسم والفعل والحرف نحو ((نفسى ، ذكرى - فطرنى - ليحزننى - ولى -وإنى)).
    وأماالياء الزائدة فى اصطلاح القراء عبارة عن الياء المتطرفة المحذوفة رسمًا للتخفيف لفظاً واختلف القراء فى إثباتها وحذفها لفظاً وصلاً ووقفا أو وصلا فقط أو وقفاً فقط.
    ومذهب الراوىشعبة فيهما كما يلى:
    أولاً: قرأ بفتح ياء الإضافة وصلاً وبإ سكانها وقفاً فى الكلمات الآتية:
    (1) كلمةعهدىمن قوله تعالى (لا يَنَالُ عَهْدِى الظَّالِمِينَ) بسورة البقرة.
    (2) كلمة بعدى من قوله تعالى (مِن بَعْدِى اسْمُهُ أحْمَدُ) بسورة الصف.
    قال القعقاعى:

    يَنَالُ عَهْدِى الَظالِمِينَ افَتَحْ جَلا .

    مِنْ بَعْدِى اسْمُهُ 000000 .

    ثانياً: قرأ بإسكان الياء وصلاً ووقفاً فى الكلمات الآتية:
    (1) كلمة معى وقد وقعت فى عدة مواضع وهى قوله تعالى (مَعِىَ بَنِى) بسورة الأعراف ،(مَعِىَ أَبَدًا - مَعِىَ عَدُوًا) بسورة التوبة ، (مَعِىَ صَبَرًا) ثلاثة مواضع بالكهف، (مَعىَ رَبِى - مَعِىَ مِنَ) بسورة الشعراء ،(مَعِىَ ردْءًا) بسورة القصص ، (مَن مَّعِىَ أَوْرَحِمَنَا) بسورة الملك، (مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ) بسورة الأنبياء.
    (2) كلمة أمى وقد وقعت فى موضع واحد وهوقوله تعالى (وَأمِىَ إلَهَيْنِ)بسورة المائدة.
    (3) كلمة أجرى وقد وقعت فى قوله تعالى ( أجْرِى إلاَّ ) بسورة يونس وموضعى هود وخمسة مواضع فى سورة الشعراء ، وموضع بسورة سبأ.
    (4) كلمة يدى وقد وقعت فى موضع واحد وهو قوله تعالى ( يَدِىَ إلَيْكَ) بسورة المائدة.
    (5) كلمة وجهى وقد وقعت فى موضعين وهما قوله تعالى ( وَجْهِىَ لِلَّهِ ) بسورة آل عمران وسورة الأنعام.
    (6) كلمة لى من قوله تعالى (وَلِىَ فِيهَا مَئَارِبُ) بسورة طه، (وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مِّنْ) بسورة إبراهيم ، (وَلِىَ نَعْجَةٌ )،( لِىَ مِنْ ِعْلمٍ) بسورة ص ،( وَلِىَ دِينِ ) بسورة الكافرون.
    قال القعقاعى:

    سَكِنْ مَعِى جَمْعًاوَأْمِى أجْرِى.

    يَدِى وَلِى دِينِى وََوَجْهِى فَادْرِىِ.
    لِى َنعْجَة ٌوَلِى ِبإبْرَهِمْ.

    وَصَادِهَا وَلِى ِبَِطه تُحْتَرَمْ.

    (7) كلمة بيتى وقد وقعت فى قوله تعالى ( أن طََهِرَا بَيْتِىَ للطَّائِفِينَ) بسورة البقرة،(وَطَهِرْ بَيْتِىَ) بسورة الحج (وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِىَ) بسورة نوح.
    ولاحظ أن الشيخ القعقاعى لم يشرإلى هذه المواضع فى قوله:
    سَكِنْ مَعِى جَمْعًاًوَأْمِى أجْرِى .

    يَدِى وَلِى دِينِى وََوَجْهِى فَادْرِىِ .

    ولوقال:
    سَكِنْ مَعِى جَمْعًاًوَأْمِى أجْرِى .

    يَدِى وَلِى دِينِى وََوَجْهِى بَيْتِى .

    لكان أبْين ولاحظ أنى سأذكرالبيت بهذه السورة عند ذكرالدليل على إسكان الياء فىكلمة بيتى ثم أضع خط تحتها إشارة إلى أن هذه الكلمة ليست من قول الشيخ.
    ثالثاً: قرأ بحذف الياء وصلاً ووقفاً: من كلمة آتاني في قوله تعالى (فَمَآ ءَاتَانِىَ الله ُ) بسورة النمل.
    قال القعقاعى:

    آتَانِى اللهُ بِنَملٍ فَاحْذِفِ .

    وَصْلاً وَوَقْفًاً يَاأخَا التَّعَفُفِ .


    رابعاً: قرأ بإثبات الياء مع فتحها وصلاً وإسكانها وقفاً: من كلمة عبادى فى قوله تعالى (يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَوَلاأنتُمْ تَحْزَنُونَ) بسورة الزخرف.
    قال القعقاعى:
    ................... وَيَا عِبَادِلاَ .

    خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَاضِحٌِبِالزُخْرُفِ .
    وَثَابِتٌِفى الوَقْفِ صَاحَ فَاعْرِفِ .



    *****************************




  2. #2
    عضو علاء غيث is infamous around these parts
    تاريخ التسجيل
    23-10-2010
    المشاركات
    26
    معدل تقييم المستوى: 0

    افتراضي رد: الضوء الباسم فى رواية شعبة عن عاصم ... تأليف الشيخ صلاح مفتاح

    مشكوووور يا اخي




  3. #3
    نائب المشرف العام ايمن ابوالمجد تم تعطيل التقييم الصورة الرمزية ايمن ابوالمجد
    تاريخ التسجيل
    08-09-2006
    المشاركات
    50,933
    معدل تقييم المستوى: 10

    افتراضي رد: الضوء الباسم فى رواية شعبة عن عاصم ... تأليف الشيخ صلاح مفتاح



    جزاكم الله خيراً
    ورفع الله قدركم ونفع بكم





    انت الزائر رقم

    لمواضيعى


    الحمد لله ماشاء الله رقم جديد للحضور للمنتدى تجاوز 6800 عضو
    -خالص الشكر للساده الحضور والادارييين -
    ₪₪هنآ يسعدنآ تصميم توقيع لكـ ₪₪






معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 0 (0 من الأعضاء و 0 زائر)

     

المواضيع المتشابهه

  1. السيره العطرة 1/2
    بواسطة مرتضى الشاذلى في المنتدى منتدى تلاوات القران المجودة
    مشاركات: 18
    آخر مشاركة: 13 -02 -2014, 09:09 AM
  2. °ˆ~*¤®§( الختمه الثانية لتسجيلات الفجر بدايه من 2-9-2008 وكل عام انتم بخير )§®¤*~°ˆ~*
    بواسطة زمزم في المنتدى منتدى التسجيلات الثابتة وجمع التسجيلات
    مشاركات: 540
    آخر مشاركة: 01 -05 -2009, 03:33 PM
  3. مع أشراف الأمة حملة القرآن العظيم
    بواسطة احمد الماضي في المنتدى منتدى تلاوات القران المجودة
    مشاركات: 17
    آخر مشاركة: 05 -04 -2009, 01:39 AM
  4. الذكرى السنوية للشيخ شعبان الصياد رحمه الله
    بواسطة عمرو القليوبي في المنتدى منتدى تلاوات القران المجودة
    مشاركات: 12
    آخر مشاركة: 30 -01 -2009, 02:06 AM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك